百年虚云

近日看《百年虚云》，前7集的戏剧冲突主要是围绕虚云法师离尘出家和世间情缘展开，这里的矛盾冲突给人的冲击十分强烈，给人的感受十分复杂。当然，作为电视剧，编剧有意营造和渲染这种戏剧性的冲突，但参阅《虚云老和尚自述年谱》之后，可以知道基本是依托事实展开的。

之所以给人的感受十分复杂，主要是基于几种从各自角度上来说都是正确的理念，产生出的激烈冲突。

首先，从世间法来说，在那个时代，三纲五常是天经地义。萧古岩（虚云法师俗名）作为人子，应当尽孝，尽孝之根本就是要延续萧家的子嗣血脉，现在也是社会持续发展的自然法则。但古岩自幼便有离尘之意，与父亲的意愿产生了激烈的冲突，抛弃家庭，让父亲郁郁而终，至死也没有原谅。另外，夫为妻纲，古岩两房妻子年轻嫁入萧家，虽为夫妻之名，却从未有夫妻之实，古岩出家而去，可以想见是怎样让两位妻子沉浸在巨大的痛苦之中。

其次，从人情上来说，人伦亲情是人之天性。一是父亲的爱子之情。萧父中年得此独子，虽然课子甚严，但爱子之切溢于言表。古岩出家后，父亲万念俱灰，父子也从未相见，古岩虽也思念父亲，但父亲想念儿子之情更加强烈。当然，世间没有永远的相聚，别离是每个人都要承受之痛苦，对亲人的执着最终也只是镜花水月，但萧父的爱子之情也不甚让人感慨。

另一更激烈的冲突是田氏、谭氏两位妻子的夫妻之情。田氏、谭氏两位女子都是大家闺秀、知书达礼、温柔贤惠，两年夫妻之名，已经建立了深厚的夫妻之情，再说那个时代，即便无夫妻之情，嫁入萧家便是萧家之人，又何谈移情别恋。古岩抛妻辞父、离尘出家，让田、谭两位妻子陷入了对丈夫深切的思念之中。萧父辞官回湖南老家去世之后，田、谭两位妻子更无亲人依赖，和古岩庶母王氏一同出家为尼，王氏法名妙净，田氏法名真洁，谭氏法名清节。不管是从剧中的故事来看，还是从《尼妙净留偈记》、《清节尼来书》来看，三位女子对虚云法师的思念从未断绝。田氏出家四年后咳血去世。宣统二年（1910年），法师七十一岁，得清节尼来书，知家中事，庶母于前一年西归，留偈曰：

人生养子有何益。翼硬展翅便冲飞。怀胎命若悬丝险。既生得安谢神祇。乳哺不倦尿屎苦。如狮捧球不暂离。待得稚雏成鹏去。慈亲衰老犹靠谁。兄薄弟寒父亡故。弃我婆媳竟何依。痴情难解鞠育念。益想益悲令人啼。欲作鬼母寻子去。举目云山万重围。汝能志办生死事。不见庞蕴把道违。俗情法爱何殊义。山禽尚晓栖落晖。虽获同愿奉佛寺。日洗寒山冷翠微。儿既早为空王子。世尊昔曾度阿姨。恨兹娑婆尽烦恼。休心今向极乐归。

清节尼来书云：

君亦鸿雁别故乡　冲霄独自向南翔　可怜同巢哀哀侣　万里秋风续恨长
望断天边月　泪泉泻满睛　我栖湘江上　竹痕已成斑
君必成大道　慧业日当新　昔时火宅侣　原是法城亲

当然，从佛教的角度来说，虚云法师早已佛缘具足、前世注定，只不过是寄居于萧家，托名古岩而已。虚云法师所生之年代，山河破碎、法脉衰微，虚云法师发愿出家，历僧腊一百零一年，弘宗演教，肩挑五家法脉，中兴六大名刹，重建大小寺院庵堂八十余处，付法得戒及四众归依弟子逾五百万人，中国佛教的一息命脉得以传承并发扬光大。由此反思虽萧家三脉断绝，但中国佛教繁衍昌盛，亦不胜唏嘘，是舍小家而续佛慧命。

电视剧到第7集，已是1895年，虚云法师五十六岁，为谭仕奇念经超度后（谭仕奇其人其事为剧中虚构），与萧古岩有关的情缘已经断绝，在扬州高旻寺禅七中顿然开悟。中国已经进入到了最命途多舛的时期，世间再无萧古岩，但虚云法师恢弘壮阔的一生才刚刚开始。

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附：《尼妙净留偈记》

比丘尼妙净者。俗姓王氏。云公之庶母也。云公法名古岩。字德清。号虚云。湘乡人。俗姓萧。梁武之后也。父玉堂。佐治福建泉州府幕。母颜夫人。年踰四十无子。祷观音大士得孕。父母梦一长须青袍人。头顶观音。身骑猛虎。跳入床上。母惊醒。异香薰室。既生云公。落地乃一肉球。母大失望。气壅而绝。越日有卖药翁来。剖肉球得男。即云公也。庶母抚育之。云公性不喜茹荤。稍长就傅。不嗜儒书。性好佛经。父滋不悦。严责之。年十七。以兼祧故。父为娶二媳。一田氏。一谭氏。云公不欲也。遁于闽海鼓山。礼妙莲长老为师。同治三年甲子岁父去世。庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血。披剃四腊即病殁。谭氏尚存。为湘乡观音山尼。法名清节。尝寄书云公。称己酉腊八庶母西归。当弥留时。跏趺留偈而逝。其偈曰。

人生养子有何益。翼硬展翅便冲飞。怀胎命若悬丝险。既生得安谢神祇。乳哺不倦尿屎苦。如狮捧球不暂离。待得稚雏成鹏去。慈亲衰老犹靠谁。兄薄弟寒父亡故。弃我婆媳竟何依。痴情难解鞠育念。益想益悲令人啼。欲作鬼母寻子去。举目云山万重围。汝能志办生死事。不见庞蕴把道违。俗情法爱何殊义。山禽尚晓栖落晖。虽获同愿奉佛寺。日洗寒山冷翠微。儿既早为空王子。世尊昔曾度阿姨。恨兹娑婆尽烦恼。休心今向极乐归。

又一偈云

每因恩爱恋红尘。贪迷忘失本来人。八十余年皆幻梦。万事成空无一人。
今朝解脱生前累。换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去。莫于苦海甘沈沦。

云公得书悲喜交集。悲者悲抚育之恩未报。喜者喜庶母出家四十余年。命终心不颠倒。留偈而逝。即生西之兆也。

民国十一年岁次壬戌夏　陈荣昌敬撰并书

《清节尼来书》

拜违　尊颜。时深系念。奈云山阻隔。音问难通。疏慢之愆。职是之故。遥维　德公大和尚。动定绥和。法体康健。曷胜远祝。忆君遁别家山。已五十余年。寤寐之间。刻难忘怀。未审道履何处。仙乡何所。未获卫侍左右。实深歉仄。今春正月。侧闻高隐闽海。优游自得。闻之不禁悲喜交集。然究未知的实下落。真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩。下弃吾等结发之情。清夜思惟。其心安忍。况今兄薄弟寒。父母年迈。吾等命乖。未能兴宗继嗣。家中无倚靠之人。宗嗣无接续之丁。每忆念及。未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道。昔湘仙尚度文公及妻。且我佛以亲怨平等。调达耶输。尽先度之。想吾等与君岂非缘乎。既不动乡关之念。还须思劬劳之恩。吾等无奈之何。今将家事。略述大概。自驾别后。慈父令人四探无著。恸念于怀。常感有病。告老回家。养病一年余。至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后。姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐。同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁。我名清节。家事概交叔婶料理。多作善举公益。余不烦叙。鹅英吐红。披缁四腊。撒手西归。乙亥年。伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府。荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋。华国继续君嗣。至富国从君去后。未见信音。古谓大善无后。君虽僧伽再世。然顿绝二祠香烟。虽是菩萨度尽众生。未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏。常慕君之灵根深厚。志昂誓坚。若莲花之不染污泥。又何必远离乡井。顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者。特为此也。去冬（宣统元年）己酉岁。十二月初八辰时。姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时。跏趺说偈。（偈见留偈记碑中）偈毕。敛视寂逝。异香数日。端坐巍巍。俨然如生。嗟乎。世虽梦幻。木人也感涕矣。今寄数语。使知家中事务。信到之日。速请束装就道。万勿迟延。并将富国一同回家。不枉清节倾渴翘冀。竭尽愚忱。是吾所深幸也。况兹圣教凋凌。楚夏风俗。君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者。放紫金光。同作法侣。满腔蓄泪。尽形一望也。鄙语千言难尽。意义在不言中。匪朝匪夕。盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安。伏乞丙鉴不宣。

君亦鸿雁别故乡　冲霄独自向南翔　可怜同巢哀哀侣　万里秋风续恨长
望断天边月　泪泉泻满睛　我栖湘江上　竹痕已成斑
君必成大道　慧业日当新　昔时火宅侣　原是法城亲

观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书

时（宣统二年）庚戌二月十九日

 我真的很迷茫，看过之后还是眼前有一团云雾。追求禅宗的虚云和尚，他少年就以六祖慧能法师为楷模，所以求佛出家。看最后一集时我特别不明白那几句话，还请指教：

              当虚云遇到山上一辈子种树的“老树神”时，他俩在茅棚有一番对话，老树神说他一辈子种树无欲无求，115岁的虚云听了很感慨，他说：“我这一辈子都在求，原先为了求觉悟住岩洞，后来为求报答母亲恩跪拜五台山，在后来求各种有利他人的世间事。。。。。。。”他说这句话的感慨神情我就回忆到之前发生的种种事情，感觉到虚云法师虽然出家了，但是百年沧桑仍然艰辛呐~~

              为什么他要说他一辈子都在求？他和老树神的无欲无求有什么不同吗？这两种人生状态是什么意思？

             

             当虚云说“人这一辈子苦啊，苦才是人生嘛。”老树神马上就说;"哈哈，这么说，我没有人生啦，因为我不觉得苦。我每天吃饭就吃饭、睡觉就睡觉、没有什么苦啊。不跟你说了，我该吃饭去喽。”

             虚云笑着说：“对，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，这住茅棚就等于住大厦。”说罢他们高兴的走了。

             为什么要这么说？这是什么人生的道理啊？

 

           最后，120岁的虚云离世，他嘱托弟子，其中说：“把我的骨灰用面糖裹成丸粒，投入水中，与水族结缘。”

与水族结缘这个有什么道理吗？

                   

          

           

          PS: 虚云法师心地慈悲，功德无量，最重要的是他那份恒心。虽然我体会很浅，感恩法师，阿弥陀佛。

看过蛮多高僧大德的事迹或者传记，最让我感动和钦佩的莫过于印光法师和虚云法师了。
至于印光法师，我至今不敢直视他老人家的双眼，哪怕只是他老人家的一张照片，每次看都觉得很羞愧和心虚，那眼神直射心底。
而虚云法师，则让我觉得亲切和感动，他经历的九磨十难，我扪心自问根本做不到，设身处地想想，才发现他老人家的行为是多么难以超越。
还记得那首虚云歌么？
少小离家别故乡 天涯云水路茫茫
百年岁月垂垂老 几度沧桑得得忘
但叫群迷登觉岸 敢辞微命入炉汤
众生无尽愿无尽 水月光中又一场

顶礼赞叹之！