欢迎安装高清版[一起看]电影APP
剧照
剧情介绍
電影《變態者意識形態指南》是由斯洛文尼亞的哲學家、拉康精神分析專家斯拉沃熱‧齊澤克編寫劇本及主演、由蘇菲‧費因斯(Sophie Fiennes)執導。如齊澤克的另一部《變態者電影指南》一樣，它透過穿梭於著名的電影場景之間來勾勒出一個理解藝術和世界的精神分析理論框架，是某種意義下一部「紀錄片」。地平线系列：宇宙中最狂野的天气新金山第一季变身飞人2在地下城寻求邂逅是否搞错了什么第四季谁是G?刘罗锅断案传奇寅次郎的故事23：飞翔的寅次郎爱情天梯寻人密探组第三季变身2019你能原谅我吗？大鱼2003玛拉北洋残案青春抛物线美味人生反击罗曼史非人哉第二季iNumberNumber：约堡黄金大劫案天才医院野火春风斗古城赌徒杰克：黑潮手枪歌剧恐惧X我的仨妈俩爸坎卜斯绝对不可能 侦探 上水流涼子的解析万水千山风雨情剑花烟雨江南国语头号玩家毒海风云SPEC物语黎明篇《Knockin/on冷泉/s SPEC Door》～绝对预言者冷泉俊明守望的幸福碎片～飞鸿笑传之黑蝙蝠蚁人与黄蜂女冲出月亮岛与灾难调情总有刁民想害朕2狂热的季节泄密的心1928扫黑重案组
长篇影评
1 ) ——
你看到了民主之中的独裁，它是那无形的秩序，支撑着你表面的自由。
意识形态不是简单地强加在我们身上的，意识形态是我们自发地与社会所建立的关系，我们如何理解事物各自的意义，等等。某种程度上我们在享受我们的意识形态。
欲望绝不是对于某些事物的欲望，它总是对于欲望本身的欲望。
“他们并不知道他们在做什么，但他们仍然在做。”
“我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。”
因为人并不仅是客观环境的产物，我们总是留有一点点的自由去决定，我们该如何主观地应对这些同时在限定我们自身的客观环境，我们如何通过建立自己的宇宙来反抗它们。
幻想的惯常模式是建构一个场景，不是一个我拥有了我欲望的对象的场景，而是一个我自己被他者所欲望的虚构场景。
然而使英雄的暴力遭到质疑的一个真正原因，在于受害人不是一个单纯的受害人，实际上受害人以一种变态的方式，享受或参与了她的“受害”（情境/遭遇）
意识形态就像一个过滤器、一个框，因而当你透过这个框，去看相同的、平常的社会现实，所有的东西都变样了。究竟为何？并不是因为这个框真的增加了什么，而是因为这个框开启了怀疑的深渊。
为了成为社群的一份子，你总是需要（遵守）一些含蓄的不成文的规则，它们从未被公开承认，然而对于一个群体的认同来说，却绝对是重要的。
就如同为了成为这个社群的一份子，你不得不弄脏你自己的手。
如果你太靠近它，如果你过分地认同它，如果你真的直接成为了超我的代言人。这将是自我毁灭性的，你会杀死你周围的人，最后杀死你自己。
仿佛只有基于谎言，我们的社会才能维持稳定，才能正常运作，倘若说出真相，就好像意味着混乱，就好像意味着社会秩序的崩溃。
为了维护公众对法治系统的信任，意思是如果普通公众知道我们法治系统的核心是多么腐败，那么一切都将会崩溃，所以我们需要谎言来维护秩序。
我们的主体性里存在着，我们体验自我的方式中存在着，一种最低限度的歇斯底里。歇斯底里最根本上是什么？它是针对决定我身份的权威所发起的疑问。“为什么我是你口中所说的我？”
向自由迈出的第一步不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变你梦想的方式。
2 ) 欧洲是一场伟大的进军（误）
The Pervert's Guide to Ideology
1. Enjoyment vs. Pleasure
Enjoyment is precisely enjoyment in disturbed pleasure, even enjoyment in pain.
2. The obscene contract that belongs to Catholic church as an institution (not such to Christianity): enjoyment “allowed” by the Big Other.
Commodity and obliged enjoyment in the post-modern society.
3. The true fear of desire is that “I no longer desire” (to be fulfilled). The ultimate melancholic experience is the experience of loss of desire itself.
Dialectics of Commodity.
4. Fantasies are the central stuff our ideologies are made of. In a scene of fantasy that we construct, I don’t get what i desire but I become desired by others.
5. It is palpably clear that how this violence that Breivik not only theorized about but also enacted is a reaction to the impenetrability and confusion of global capital.
这种暴力反映了一种对全球资本的不可渗透性和混乱的反应。
视频评论：“和意识形态决裂是一个痛苦的过程，需要对自我的深入审视和评判，是对自我的一种精神的暴力。”
6. Nazism introduced a imagined common enemy (Jews).
In reality, multiplicity of fears confuse you, and you replace this multiplicity of fears with one clear pseudo-figure — Jaws, Jews, Single mothers that need constant and large governmental financial support (as in John Major’s ideological campaign, embodied in his conservative narrative)
7. Liberate the elements associated with Nazism (to enjoy them) in order to undermine Nazism from within.
8. The ultimate form of consumerism: to counteract the guilt of the consumers by “telling them we contribute our earnings to environment, poverty, social issues, etc.”
9. Instability and crisis is what pushes capitalism forward (permanent extended self-production). Waste.
10. A comparison between:
- 1968, the communist dream of Czechoslovakia (Prague’s Spring) vs. Soviet Union.
- Romance between Rose and Jack vs. The Iceberg that destroyed Titanic
The latter saved the former, not destroyed it.
11. The truth behind Titanic and similar stories: “Rich people tried to revitalize themselves by ruthlessly appropriating the vitality of the poor people”
12. The politician tells the public “the noble fable” (Plato) even though he knows the truth.
13. Part13，联想到，疫情期间，战时话语下的威权的无限制的扩大。“the divine will in an atheist government”.
14. Bureaucracy and Enjoyment. It is the performance of its very purposelessness that generates an intense enjoyment ready to reproduce itself forever.
15. To realize freedom, is not changing your reality to fit to your dreams, but to change the way you dream.
16. 历史必然性是一个悖论 (or谬论)，未来是由人类的意志决定的。
17. The true revolution should redeem the failed past revolutions. Ghosts that are roaming around from the previous revolutions will finally find freedom.
结语：所有的坚冰都无法摧毁真正的思想
3 ) 最不像样的电影明星编排的变态者意识形态指南
为什么叫变态者，是来自齐泽克对电影的观点“电影确实是种变态艺术。你所欲的它不会给你满足，它只告诉你如何去欲望。”齐泽克对电影的诠释是精神分析式的，被解读的电影通过这位评论怪杰再活了一遍，整个纪录片可被视作呈现社会议题的征候，对电影、社会接受的分析，同时成为一种社会批判与介入的路径，可以发现这些人物形象变态人格的出现与发展无一不是社会文化下的一种症候，并在特定的社会文化当中有着各自的特征，比如病人向心理分析师求助，他们的罪恶感不是源自沉溺于过多的快感，这种快感违背了责任感或道德感等，而恰恰相反，他们感到罪恶是因为他们不能充分享受快感，因为他们无法去享受。后现代社会，享乐变成了一种奇怪而变态的责任。
纵观整个纪录片，齐泽克将意识形态作了三种形式的指南，第一种是作为观念的复合体，如表现为信念、信仰的意识形态。比如《音乐之声》里女主是个活泼的修女，被女院长送到男主家照顾孩子，她爱上了男主为此感到不安，回到修道院女院长给的回应是唱了“回去吧，引诱那个男人，踏上这条路，不要背叛你的欲望”这首歌，是对于欲望的呈现及肯定，在这里齐泽克阐释了信仰意识形态运作的方式：信仰的吸引力在哪？聪明的布道者真正提供你的是什么？并不是对性快感的禁止，它是其极端的反面，是隐秘淫秽的许可，你被神圣的“大他者”（the Other）所掩护，你可以做任何你想做的事、享受它，这种契约并不仅仅是表面信息告诉你放弃、受苦诸如此类，背后隐藏的真正信息是“假装去放弃，因而你可以拥有全部”。
第二种是客观形式的意识形态，即意识形态的物质性。齐泽克用极权主义运作方式解释了此类意识形态。以斯大林主义为例，他不是把自己放在为所欲为主人位置，而是一个完美仆人的位置，斯大林的“大他者”——通往共产主义的必然历史进程。共产主义者把自己当成单纯的一个工具，去实现一个历史的必然性。对于各类清洗镇压，斯大林主义者的借口，我只是代表“大他者”行事，这不是我的过错，像列宁也塑造成“我喜欢猫喜欢小孩”的形象，这都是领袖图腾一部分，即是暗示他下令屠杀，只是履行义务，作为历史前进的职能工具等。这也是原教旨主义的运作方式。
第三种是自发的意识形态，也即拉康-齐泽克所谓的意识形态。齐泽克以《极度空间》为例，男主得到一个太阳镜，有类似意识形态批评功能，戴上它看钱，钱变成了一张写着“this is your God”的纸；戴上它看到所有政治宣传、广告和海报底下的真正信息，基本上看到的要么是“服从”要么是“不要有思想”，于是人们暴戾拒绝戴上这个能看到真实的眼镜。根据常识，我们以为意识形态是一些模糊或迷惑我们直观视角的东西，是扭曲我们视角的眼镜，《极度空间》证明这一看法恰恰是幻觉，意识形态不是单单地强加在我们身上的，它是我们自发地与社会所建立的关系，我们如何理解事物的意义等，某种程度我们在享受它。我们非常清楚正自发生活在谎言之中，恐惧戴上意识形态批判的眼镜，因为眼镜将会让人看到真相，真相是痛苦的，粉碎很多幻想。这就阐释了意识形态幻象对现实的建构与缝合，以及对主体的欲望和快感的操纵和控制。齐泽克相信这种意识形态批判的价值——批评理论试图改变我们理解世界的方式，以便我们最终能够渴望把世界变得更好。
4 ) 看本片时的一些随笔
部分摘抄，部分自己想法
意识形态应该是扭曲我们视角的眼镜，而意识形态批判则是他的反面 。但这种说法其实并不准确，意识形态不是简单地强加在我们身上的，意识形态是我们自发地与社会所建立的关系（自发性大于强制性，这种自发性的来源？），并且以此形成我们对事物的认知。从这个意义上而言，我们在享受我们的意识形态。走出意识形态则是一个非常痛苦的举动，在影片《极度空间》中，NADA让好友戴上眼镜，但是好友拒绝并且搏斗7.8分钟之久。其实从中可以已知，常人模糊的意识到自己生活在意识形态塑造的幻觉之中，他也意识到打破这种幻觉可能带来的痛苦。由此也带来一个悖论：即解放的极度暴力性。为了获得自由，你必须强迫的强迫自己去获得自由。freedom hurts.
精神分析的基本观点 ，体现在区别享乐和单纯的愉快。享乐是被扭曲的快感，甚至是享受痛苦。
在后现代社会，我们突然有了享乐的责任。享乐变成一种奇怪而变态的责任。一个不能享乐的人是有问题的。欲望绝不是对于某些事物的欲望， 它总是对欲望本身的欲望，它也是总是过剩的，是超出你原先预期的。这边的欲望就是前者欲望实体的意识形态。终极的欲望本身就是被欲望填满以至于不做他想，以此观之，终极的抑郁本身就是失去欲望本身
我们无法回到小国寡民的原始社会，我们也无法摆脱欲望，摆脱过剩，只为了实际需求而消费。过剩（the excess）永远伴随着我们
一些具有世界共同性的东西，例如贝多芬的音乐，但他可能也是一种意识形态，让人感知到一种更高的存在，一种更深的感受。但人们又无法言说的一种deep。实际上他的下面就是一种，空viod。
如果经典意识形态的运行公式像马克思在资本论中说。他们并不知道他们在做什么，但他们仍然在做。犬儒式意识形态则以这样的模式运行：我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。
精神分析认为，幻想是个谎言。不是因为他非现实，而是因为幻想掩盖了一致性的一个缺口。当我们因事物模糊不清而无法了解他们时，幻想会提供一个简单的答案。而幻想会导致的一个现实后果，会让人们以一种臆想的方式，去想象别人的痛苦，去扮演拯救者的角色，而忽略了受害者本人的意愿，即受害者本身可能存在的一种以变态的方式享受自身痛苦的意愿（这点的分析过于理智而显得情感缺失。并且缺乏普遍性，以一种被虐情绪的局部作用上升到受害者全部的情感，从而忽略受害者本身的主动思考能力）。而这种幻想干涉现实的最终结果，只可能导致暴力的爆发（参考出租车司机）里特维斯最后大开杀戒。暴力从来不是抽象的概念，他是对现实血腥的干预，用以掩饰某种相关的无力感
不稳定性是资本主义运作的基础（因为资本主义要求的生产现代化，要求的生产效率，以及社会资源的优化，需要对固有制度和权益的冲击和改革，因此会产生社会的动荡，而新的机遇也在此萌芽）法西斯看到了这种不稳定性的存在，但是他又无法停止自身的资本主义道路，因为法西斯运动本质上还是一种保守的革命，他追求现代化的生产方式和社会管理，但却维持先前的阶级体制和利益关系。因此他们发明了一种意识形态的叙事，用来解释因资本主义进程带来的不稳定性，从而转移底层对体制和既有利益的革命诉求，转嫁危机。在这个时候，他们往往会塑造一个外来侵略者的形象用来解释社会发展的固有矛盾。（当下中国和世界）。在这个构造新的叙事的过程中体现出一种简单化的思维，即把社会的所有问题简单的归类为一个具体的存在，这种简单化的思维也恰好迎合普通大众自身思考力的不足，更能引起广泛的认可
在意识形态中，往往需要一些虚假但又具体的形象，去巩固我们的想象（即上文说的一种简单化的认识），在此举了英国拿单身母亲为借口用以解释社会上的犯罪率高以及财政紧张等一系列问题。这在本质上就是采用了一个虚假（这个分析本身就是错的，或者不构成上述社会问题的主要原因）但又具体（落实到一个单身母亲）的形象。
跟纳粹主义抗争的方式，就是去享受被纳粹意识形态赋予独特定义的元素，去享受他们在前意识形态中纯粹具有的愉悦，通过悬置纳粹的视野，在其原本的意识形态中做颠覆性的玩法。（这边举了德国战车在REISE，REISE中重新演绎纳粹元素的例子）
消费主义的进阶形态：星巴克。原先的消费主义会让部分人产生一种虚无和内疚感，而星巴克文化所传达出来的一种进阶版的消费主义，是让你成为一个不负内疚感的消费者。因为这个消费主义已经把你对抗消费主义那一部分的费用，同样囊括在这个消费主义的框架中：即你在消费的同时，同时在对抗消费主义。这就是消费主义的最高级形式。
资本主义更想一个奇特的宗教机构，他被这些东西需求永远驱动：永远追求利益、扩张、自我繁殖，为此可以不惜一切代价。与此同时，也有保护环境的生态意识。而在资本主义和生态意识中间的，存在着一种变态的“责任”，因为这种“责任”本身，是站在资本主义这边的（按照我的理解，在资本主义和生态意识两种极端的情况下，现代文明无法放弃资本主义带来的现代生活，而生态意识只有当作为阻碍资本主义发展时才会被想起，因此目前这种人类试图平衡资本主义和生态意识对立的责任本身，就是一种变态的行为。ps.但在齐泽克看来，好像是单指资本主义扩张的责任感，即为此牺牲一起在所不惜是变态的）。
瓦尔特·本雅明：当我们处在这样的时刻里，我们才是在经历历史：并不是当我们参与在活动的事物中的时候，而只有当我们看到，这些文明所产生的废物残骸，被自然部分回收的时候，在那时我们才感受到历史。（被自然回收？）
在这边举i‘m legend 的例子，当车辆行驶在空无一人的后人类时代的大街上时，看着被自然植被覆盖的建筑物，此刻我们体验到的，用精神分析学里面的话说，就是“真实的惰性”（the inertia of the REAL),即意义之外沉默的存在（the mute presence beyond meaning,)由此也可以参照，我们观看一些废弃遗址或者废弃物的时候（遗址应该需要同我们的经验想连接，即不能是太久远的遗迹而应该是认知经验中感受过事物），当我们直面这些东西的时候，他会提供一种真实确凿的、消极的体验。如果没有这些适当的面对真实的钝感（钝感在此可做消极、被动之解。quote：moment of authentic passivity）的时刻,可能没有新的东西能从中浮现。之后齐泽克提出，也许我们正处于人类历史上最需要“暂停”（suspension）自身的正常运作去审视从暂停中浮现出来的问题的时刻。
齐泽克分析《泰坦尼克号》的脑洞，蛮有意思的：
在齐泽克认为，泰坦尼克号是这些年来最能体现好莱坞意识形态的一个例证。为什么呢，因为故事中充斥的一种随时可能到来的不安（tension）。据此齐泽克指出三个层次分析这种不安感。第一层是被人们讽刺地称之为詹姆斯·卡梅隆的好莱坞马克思主义，即对底层群众朴实善良的虚伪荒谬的想象，以及对上层阶级邪恶自负的预设。第二层，rose和jack两人的相爱，象征的原本处于精神痛苦和困惑中的上层阶级（rose），她的自我意识是破碎的。而JACK的作用就是帮她重建她的人格。即她的自我形象（通过那副素描画）——这是一种古老的帝国主义神话在现代化的再现，这个神话就是当上层阶级自身陷入困境和无活力时，他们就需要跟下层阶级接触。就像吸血鬼一样，从他们身上汲取足够的养分，之后再回到与外隔绝的上等生活中【在齐泽克看来这才是这部电影传达出来的好莱坞保守意识形态的核心内核，而所谓的事故和爱情，都是一个供观众进入故事的切口，又举最后ROSE推开已死的JACK，口头却说 我不会让你走。】。之后又举“布拉格之春”的案例说明，正是因为苏联的干预导致捷克革命的失败，一定意义上反而保留了这个“革命”的果实——即另一种共产主义道路的可能性（因为没有发生，人们会设想，如果当时布拉格之春成功了会怎么怎么样……），泰坦尼克也是同理。正是因为他的失败（沉船），反而造就了这段爱情。
黑暗骑士其中一个非常让人不安的设定：即在哥谭市的精英阶层中普遍认为，谎言是良好统治中一块必不可少的基石。民众一旦认识到维系这种统治之下的谎言的虚伪性，那么一切的秩序都将崩溃。这其实隐藏的一种知识分子的傲慢，即民主不具备了解知识的真相。 诺兰的这些观点并不新奇，追寻他的溯源我们可以在柏拉图、康德、埃德蒙·伯克等人身上看到近似的看法，即认为，真相的代价太难以让人承受，以至于一个政治家应该是一个悲观主义者（即对民主的理智选择持悲观态度）。因此需要告诉群众一个谎言来维持现状，哪怕他知道真相。这也就是柏拉图所说的“高尚的寓言”
斯大林主义（GC主义）
斯大林主义并不会把自己安排在一个为所欲为的主人位置，相反他会忠诚的做一个为“大他者”服务的仆人位置。也通过了对“大他者”的定义的垄断（类似教皇对上帝旨意的垄断一样；在G内则是为实现GC主义和实现QMXK以及全面现代化），来为他的诸多行为寻找合理性。而这个大他者（精神分析用语，The Big Ohter），在斯大林主义的话语体系中，通常被指代为“通往GC主义的历史发展必然性”，或者简单的说，历史（的使命感，or我们所做的一切都是历史的安排）。在这个意义上，一个共产主义者就会把自己当做一个单纯的工具，去实现一个历史的必然性。
而构成斯大林主义统治基础的，是“人民”的概念，一个被神话后的人民。一个不具备实在主体的群体，它是一种想象的、理想化的参考（It's some kind of imagine idealised point of reference.),并且具备极为广泛的适用性（即统治阶级垄断了对“人民”的定义，不服从他们意图的就不归类为人民).也正是”人民“的概念被虚指，被诠释，使得统治本身的合法性从”虚无“中来，也就具备了理论逻辑上的绝对合法性（但在现实层面，统治阶级意识到这个问题的核心矛盾，仍然会采取现实性的手段去统治）。也因为上述的概念，使得统治阶级能够从一些暴政的行为中”抽离“出来，或者说具备了”暴政“的合法性，即一切的行为，都是为了”大他者“的实现or服务，作为执行他意志的仆人，”我“并没有什么错。
在这个逻辑之上，去质疑斯大林主义统治者本身统治的合法性是不可能实现的，因为去质疑合法性的来源，会涉及到对人民的定义，而人民的定义又由他们本身来解释。这就构成一个矛盾。因此对抗斯大林主义的一个有效措施就是，不批判统治本身，批判“人民”以及构建“人民”概念的神话。在这方面，齐泽克举了米尔斯·福尔曼的例子，这个之前看消防员舞会的时候，更多关注点在福尔曼的室内空间调度以及对百姓生活真实面貌以及批判性上，但看了齐泽克说的，觉得的确更deep些：在福尔曼早期的作品中，他把矛头对准“人民”本身，去揭露他们日常的盲从、愚蠢，从而打破了”人民“的神话。
Above all.向自由迈出的第一步，不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变我们的梦想本身。这个过程非常痛苦但又必要，因为我们所有的愉悦和痛苦，都来自于我们的梦想本身
本雅明：“每一次真正的革命，它不仅仅朝向未来，而且也会救赎过往失败革命中那些幽魂，在新的自由中找到归宿。” The end.
20200222
Shanghai
很好看，需要字幕，否则齐泽克的口音我真跟不上。
4.29 为梦想负责，为过去负责，为所有心头的惦念负责。进入矛盾，驾驭荒谬。解决方案是，首先 “改变你梦想的 **方式**”，摧毁符号，瓦解意识形态，调换视角，以 Pervert 的、个人的、孤单的、痛苦的、超越的、无需许诺的方式。精神病似的归属感。个人技术。
入教保平安（x
也许是字幕好，感觉思路比上一部清晰很多。
怎么听都是老调
大受教。不打五星，对不起齐老师的小猥琐和小可爱。
比上一部还好看！齐泽克讲话真是通俗易懂，虽然术语一套一套，但逻辑很清楚，并且讲什么话题都是这样，太厉害了。口音再难懂也不是问题啊（可是他怎么老这样，我怀疑口音有故意成分！）。就是以后再也没法直视泰坦尼克号和音乐之声了。。。
倒置因果来理解事件，牛逼了。齐泽克其实已经讲得比较白了，只是由于视线不断在字幕与影像之间切换导致思维经常中断，看得很累（毕竟你没法像看故事片字幕那样一目十行）。影片中最震撼我的一句话是：向自由迈出的第一步，不是单纯的改造现实去配合你的梦想，而是改变你梦想的方式，这是痛苦的，因为所有的满足感都来自于我们的梦。
齐泽克献身出演经典名片，挖掘隐藏在影像背后的精神政治面貌，比《变态者观影指南》更有逻辑调理，将电影延伸至精神学社会学哲学，齐泽克的阐释超出了一般电影的解读方向。相对于从电影本体论出发的解读，从“他者”的介入的也不妨为一种有趣的尝试，更何况，电影早已不在纯粹。
“电影是终极的变态艺术”，果然如此，拉康衣钵传人齐泽克用学术理论结构剖析各大名片场景，希区柯克大卫林奇卓别林塔可夫斯基引用最多；谈论了那么多梦境、欲望、永生和死亡，涉及那么多弗洛伊德，难道不该引入布努埃尔伯格曼费里尼波兰斯基吗？
戏仿《铁达尼号》简直笑死。以《极度空间》的“意识形态批评眼镜”开篇，经由《音乐之声》《西区故事》《搜索者》《出租车司机》等，最终以本雅明作结（感受到了齐老师对本雅明的热爱），齐泽克真正要做的与其说是“意识形态批评”教导不如说是左翼一个世纪以来都无法修通的忧郁——“如果被拯救者并不需要拯救，那怎么办？”（其原型问题是资本主义出现危机之际无产阶级为何选择的是法西斯主义而非马克思主义）。对我来说，尾声处所谓“我们要对我们的梦想负责，必须区分两种梦想（激进革命理想与消费主义欲望）”依然是无力的，在这样的年代，真正有号召力的也许正是“我非常清楚自己在做什么，但我仍然在做”的犬儒姿态。
谁取的中文名？？多会误导大众…意识形态的变态指南更好理解。不知道的人会以为着重点在变态但其实别人在'ideology'。个人认为Ideology这一部比Cinema内容更有趣。以电影为例子，从政治和哲学的层面去解剖一些社会学的东西，真是有趣极了！
这个太酷了。
很有趣，但很多问题点到为止，有一种没吃饱的感觉。
昨天刚看完TK的manifesto啊我简直...百味陈杂。【Zizek话没说到底。讲了What讲了Why避重就轻不谈How。有时候看他话到嘴边radical leftist都出来了还是把重点咽回去...也有点心酸的。【最精彩的分析其实还是耶稣那个。驳斥无神论容易，把新约挖掘出新内涵倒是真的厉害。简直难以自持。嘤。【彩蛋萌一脸
ideology idiotology 傻傻分不清~ 老爺子說話的樣子太可愛
1、齐泽克的讲演实际是在不断与弗洛伊德、马克思、拉康他们对话——意识形态≠虚假意识（与马克思的不同）；性也是意识形态的建构内容（与弗洛伊德的不同）。弗洛伊德将一切归结于“性”，而齐泽克归于“性意识”，包含后结构主义的思想，认为甚至是“性”也是意识形态的建构内容，是对弗洛伊德的一种超越。2、希区柯克，悬崖坠落主题；巨物（Object）3、《大开眼界》里妮可基德曼讲一次关于海军的性幻想，这个情节在村上一部小说里也出现过，具体想不起来4、所有现代电影最后都是关于拍摄一部电影的可能性和不可能性。在现实中，如果你们寻找比现实更现实的东西，就看电影故事片。
享受了半天大渣子味儿英语，说得意思还比较清楚，尽管内容并不新鲜，无非是“大他者“并不存在，每个人都需要警惕。
闪耀国际学术界的话唠明星逼斯拉沃热·齐泽克再度上阵，通过对电影与后现代社会意识形态以及消费社会的整体解构进行潜意识反向式的洗脑，影片涉及意识控制，人类奴性本源，趋众态势，反陨落，原教旨，阴谋论等庞杂繁复的深度话题。信息量巨大，叨逼叨，用口水淹没口水，多好的教科书。
“变态者”首先体现为观看方式的非常态。正面直视或闭目无视恰恰都落入了意识形态的圈套，因为二者都在无意间肯定了意识形态的意向性地位（尽管其角度存在着正与反的不同）；唯有凭借“斜目侧视”，所谓的“自然之处”才会显露出蹊跷，合法性与悖论性并肩而行的轨迹才得以被揭开。至于齐泽克在本片中带来的一大关键启示，则是：尽管意识形态通常被界定为遮罩、屏障、阻碍、幻象等一系列负面对象，但问题恰恰在于我们正是意识到了意识形态才顺从于它（而不是相反：我们没有意识到意识形态才顺从于它），如果人们意愿于意识形态的包裹，那么似乎任何迫使前者“离开洞穴”的行动也都缺乏合法性了。可否逼迫一个“意识形态躺平者”站起来——这即是齐泽克指出的当代（激进）左翼行动的巨大困境。换言之，不是无力想象另一个世界，而是不愿想象另一个世界。