中国奇谭

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《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》到底讲了一个什么故事？ - 知乎 zhihu.com

大家好，我是上海美术电影制片厂动画短片项目《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》的导演胡睿。

《鹅鹅鹅》这个故事改编自南朝时期的志怪小品《阳羡书生》（也称：鹅笼书生）。讲一个年轻的货郎，在山里帮助了一个受伤的书生，书生请货郎喝酒，席间觉得寡淡，于是从口中请出一个女子，不一会书生不胜酒力，在一旁小睡；女子趁着书生睡着，也从嘴里请出自己的心上人男子，过了一会，这男子趁女子去照料书生，也从嘴里请出一个心上人，少女；他们一边喝酒一边说了很多话；突然之间，书生醒了，男子快速将少女放回口中，女子又迅速将男子放入口中，书生又将女子放回口中，他们层层套嵌，互不知晓，让人感叹人心难测。

这就是原著故事的基本框架，之所以选这个故事，是因为此篇，除了能看到古代文人超凡的想象力之外，还有一些发人深省的对人性的思考，即便放在今天也仍然有很强的现实意义，是难得的志怪小说精品，后世很多学者作家都对此篇评价极高。在改编时，最初想改成一个有更多外在动作三幕式结构的故事，我们想让货郎被妖怪控制，然后想尽各种办法逃走，是个“越狱”式的故事，写出来以后，就果断放弃了，因为这样完全破坏了中国志怪故事的含蓄和意蕴，所有内容都情节化、都动作化，为此我们重新调整的作品的方向，即用最大的诚意来展现原著中比较精妙富于美感的部分，我们只在一处做了一点点尝试，就是让最后以为出场的少女，和货郎发生一点情感交流，做一点小小的考验，原著中，货郎目睹人心层层套嵌的深不可测，但并未参与，始终是个旁观者，我们认为这样太安全了，应该有所触动，于是让少女提出要求，要货郎带她去山外，这是货郎没有想到的，顷刻之间，会遇到一个人生层面的抉择，于是他和我们所有平凡人、普通人一样，开始犹犹豫豫、拖泥带水、患得患失，等他也想好了，书生也醒了，少女、男子、女子，一层层的被套嵌回去，事起瞬息之间，又在瞬息之间烟消云散，不留一丝纪念。原本简单质朴的货郎的内心，也因为这瞬间的给予、又瞬间的拿走，而多了一个永远无法填满的黑洞。这样处理，我们认为是对原著改动最小，最能让今天的观众有所体会的一种方式。

从主题的角度来讲，这个作品属于探讨人心的心理变化的故事类型，讲的是人心多变，幻中出幻。展现的是“中国志怪”之美。这样的主题并不意味着这是一个讽刺的故事，恰恰相反，这是一个有点疗愈效果的故事，因为我们并没有设定要站在一个高度来批判这个指点那个，我们就是一群普通人，身上有数不清的缺点，所以我们尝试用自己真实的状态，来面对这个人心变幻的考验，我们最真实的表现就是，犹犹豫豫、瞻前顾后，最后把事情给耽误了，然后开始追悔，并且还觉得自己好像曾经沧海，我们觉得这才是最真实的自我，没那么大能耐，一点也不潇洒，但很真实、很可爱。

最后要说一下这个作品中有个断了腿的狐狸公子，很多朋友都猜这个设计和《天书奇谭》是不是有些渊源。今天就正式回应一下，我本人就是《天书奇谭》的铁粉，《天书奇谭》对我的影响是源源不断的，是持续为我提供养料的，是我的精神动力来源之一，所以在创作这个作品的时候，我将狐狸公子对标了《天书奇谭》的阿拐，也算是了却一桩心事，好在是上海美术电影制片厂自家的项目，不会有版权问题，从这个意义上讲《鹅鹅鹅》完全可以算作《天书奇谭》的同人。《鹅鹅鹅》还是井底的小青蛙，我们还需要更多的向老艺术家们学习，《鹅鹅鹅》这个作品，水平有限，还很粗糙，有很多值得改进的地方，有做的不到的地方，还请各位良师益友多多海涵，多多批评指正，我们也会继续努力，一直努力的。

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自存感想：导演真的水平太高了！

今天来聊一聊《中国奇谭》的第一集，《小妖怪的夏天》。我看很多人都在争论，结尾到底是这个小猪妖被孙悟空打死了，还是没打死，救活了，还给了他三根救命毫毛。有人说，被打死，就是悲剧，给人很悲凉的感觉；没有被打死，就是正剧或者喜剧。这个说法是不对的。无论小猪妖有没有被打死，这个结局都是非常悲惨的。我们不去讨论它到底是悲剧还是正剧，那是另外一个话题，要说的是，哪怕小猪妖被孙悟空救活，也是一个非常悲惨的故事。但这不一定叫悲剧，这种悲惨反映的恰恰是现实。

为什么小猪妖没有被打死也很悲惨呢？因为它死也好，不死也好，都不是它自己说了算的。你发现没，孙悟空想让它死，它就得死；孙悟空想让它活，它就可以活。跟它自己的行为，没有一点关系，并不会因为它做了好事，去告诉孙悟空这里有陷阱，它就可以决定自己的命运。这个小猪妖，它是始终把握不了自己命运的。我们注意孙悟空最后对村长说了什么？除了小猪妖，其他的妖怪，全部都被打死了。被猪八戒打死的。

我们想一想，其他的妖怪里，绝大部分，99%是不是跟小猪妖一样？他们是不是也有妈妈，也有兄弟姐妹，也是成为家里兄弟姐妹中最有出息的那个人，跑到山上，跟这帮妖怪打工来了。——我们会产生一种错觉，就是当你了解一个人的背景的时候，你会体谅他，同情他；当你不了解一个人的背景的时候，他对你来说就是一个符号，一个抽象的概念。这部片子里，为什么要最孙悟空他们来的前一天，让小猪妖去回一趟家，见一见他的妈妈，让他的妈妈嘱咐他一句，你要多喝水，不要那么辛苦，毛都掉光了。还要他给兄弟姐妹买包子吃。这就是为了唤起观众的情感，通过这种方式，你知道他是一个具体的人，是有爹有娘的，那么你就在情感上难以接受这么一个普普通通的善良的人平白无故地被打死。

但是你想过没有，孙悟空猪八戒打死的那些其他小妖，他们是不是也是有爹有妈的，是不是也是来这儿打工的。因为他们没有名没有姓，导演没有把镜头对准他们，他们就是配角，没有主角光环的人，他们是不会被关注和讨论的，让他死，他就死了。而且观众觉得，只要小猪不死，就皆大欢喜，因为死掉的那些都是妖怪嘛。但是你想一想，那些其他的小妖怪，99%的小妖怪，是不是也很无辜？乃至我们看熊这个妖怪，它是不是不太善良的一个人，但是它在狼的面前，也非常得低声下气，也是一个被侮辱和被伤害的角色。他在这个体系里面可能是最小的一个领导，他的单纯和朴素就已经开始消失了，已经开始变得不太善良不太道德了。这个小猪妖，如果在这个体系里面，有机会一步一步往上爬的话，他迟早也会变成熊和狼。要不然，他就没有往上爬的通道，他就死掉了。

我们还注意一点，就是一个人的职级，实际上是跟他的物种相关的。你是一个小猪、乌鸦，你就只能当一个小打工仔；你身上有熊的那种蛮不讲理和暴力，你可以成为小领导；你身上有狼的残忍和凶狠，你可以成为高层领导。为什么很多公司提倡狼性？没有狼性的话，你上不去的，你在竞争中人家就把你干死了，你就只能在最底层挣扎。那么，你的基因里面到底是小猪的基因、乌鸦的基因，还是熊的基因、狼的基因，这实际上很大程度上决定了你的发展前途和命运。所以，这是一个很大的悲剧。同时它也是现实。现实不是小猪这样善良聪明的人能当上熊和狼的领导，而是反过来，谁不讲理，谁狠，谁是领导。

那么，谁最狠？并不是从来没有出面的大王，而是孙悟空。孙悟空最狠。因为它拥有生杀予夺的权力。我说打死你就打死你。哪怕真的打死你了，我告诉村长，说你没死，不仅没死，还送了你三根救命毫毛，村长和村民，他们会相信的。为什么会相信？因为孙悟空说了。孙悟空是掌握权力的人，孙悟空说你没死，你就没死，哪怕从今往后再也没有人能见到小猪妖，但孙悟空说了小猪妖没死，很多人还是会相信的，因为他是权威嘛。万一，我说万一，唐僧怪罪下来，怎么办？孙悟空会说，猪八戒打死的嘛，跟我没关系。

由此我们知道，小妖怪不是生活在夏天，是生活在冬天。但是，说这是夏天，这就是夏天。说你是小妖怪，你就是小妖怪。

是欲望与幻象的辩证。

送货郎在鹅山失踪，就已误入幻象。之后狐精吐兔精，兔精吐猪精，猪精吐鹅精，各有秘密心上人，可见层层幻象的出现是基于欲望的滋生。

见此情形，送货郎欲与鹅精在一起，是被幻象激起了欲望。幻象本就是空无，所激起的欲望更不可能得到满足。所以他不会得到第三只鹅，唯一留下的耳坠也化作渺远的飞鸟。

酒酣梦醒，他什么都没有得到，但他的心却被虚无的幻象和欲望搅乱了。所以片尾他仍在鹅山失踪（lost)——丢失了鹅，也丢失了“我”。

不少人反映说，看不懂，我试着替大家解读一下。

王俊俊

谢邀。

小满。

《中国奇谭》第五集《小满》，这一集，是我最喜欢的一集。也是整个春节最佳。

它足够的干净，纯粹，就像是把我童年的某部分体验，原原本本的纪录了下来。

勾起我心中所感，其背后心理学内容，也颇为厚实。

“世界未解之谜”这种东西，最具有吸引力的，是孩子。 因为每个孩子，对这个世界都是陌生的，未经探索的。

小满在海边游玩，捡球的时候，遇到一条怪物般的大鱼。 他受到惊吓惶恐，连家里的金鱼都不敢再见。

然而在废弃的井里，他又和小伙伴找到一条船，船首装饰上，赫然就是那条大鱼。

神秘未知的世界，冥冥中自有联系的现象，怪物，黑影，探险，新鲜，恐惧，以及奇怪的梦。

一切外在事物对孩子来说，都是新奇的，而心理加工之后，那种奇妙的滋味填补了我们的心田。

最终，装饰盘破碎了，井被填埋了，大鱼也被捕杀了。

但是在小满的心中，它是一段宝贵的、只有自己知晓的经历，被修补装裱在自己的空间。

此后余生，大鱼就是小满的一部分。

很多人不了解，其实现在的心理学，已经远比普通人预想的发达了。

尤其是在童年发展这一块儿，无论是理论还是实践，无论是精神分析还是脑科学大脑发育过程，都渐渐不再有什么秘密。

那些模糊未明的地带，正在一步步被揭开面纱。并且诸多流派现在都在合拢为同一个理论趋势。

而大多数人之所以没有舒展明朗，只不过是没有被最前沿的科学知识所福泽到而已。还处在旧时代的社会里。这也是我一直在强调的读书和学习。

在婴儿刚出生的时候，其实并未有独立消化情绪的能力，所需养育者来帮助自己引导自己对外界的刺激进行反应。但因为多数父母其实是没有认知和能力甚至没有爱意的，所以孩子会感到孤立、恐惧、焦虑、压抑、解离、遗弃、无助、绝望、紧张等等各种负面情绪难以消化。

就好像孩子总是在黑夜里看到一个模糊的人影，出于恐惧而无法安眠。但实际上是因为看不清轮廓，一旦清楚的认识到，这个黑影只不过是一件衣服或者一束光影，认知自然就会帮助我们解除紧张。

在面对复杂的内心世界时，多数人是没有办法清楚的意识到自己的内心本源的。因此有些躯体症状，诸如恶心反胃，害怕疼痛，失语尖叫，强迫症，失眠，巨痛，不安，神经衰弱或注意力不集中，等等，（上述这些我都有，甚至还有更严重的，并且持续至今）

这些都是因为孩子的内心被迷雾笼罩，他们缺乏经验和心智去消化某些刺激性情绪和信息，因此以其他形式转发给父母，希望得到重视和引导。当父母为孩子提供了一个安全的氛围，沟通和鼓励之下，孩子才有机会被引导，去坦白或者化解那些情绪反应。

但大部分孩子最终得到的，往往只有忽视与冷落，于是也就只能内心僵化，恐惧，抑郁，回避，焦虑，混乱，缺乏身份认同，失去正常的能力或者探索的勇气。

但这也不失为一件好事，因为脆弱和挫折其实也是机会和体验。虽然面临着一些困境曲折，但如此，就有了自己的空间，像一个侦探一般，独立踏入迷雾之中，去探索人生独有的谜题，最终有能力解开心智成长的方程。这过程，虽然不够瞩目，但对自己来说，也足够精彩。

就好像小满和大鱼，虽然只有他一个人知晓，但他将会独自守护着这片海水的秘密，就好像那艘的沉船，其实千帆远海，未必就比枯井中百年沧桑，要来得更浪漫。

因为自童年起，我便独自一人，照顾着历代星辰。

喜欢《小满》，但写这一段，其实只是一部分，1/3。前段时间有新会员加入我的知识星球，在提问咨询里，问及自己听从父母优质大学毕业，却僵化9年得过且过行尸走肉。

这问题不由让我有了一种写长文详细讨论的分享欲。心理治疗，人生转变，突破创伤和僵化，重获探索的勇气。这脱胎换骨的过程，也是我一直关注的主题。

详细内容，我会发在知识星球app【王俊俊的魔灯】感兴趣的朋友可以扫码围观。

《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》

三个影子，是因为两个姐姐。

问及母亲，母亲并不回答，甚至没有好奇，只是躲避。

乡村巴士，是现代文明对乡愁迷信土地的侵袭。

求子拜神，然而主流生死观已变，旧思想如落叶遮顶，必要被清除。

但如果仅是这主题，实在低估了导演所谓的提升国人审美门槛。

不不不，不，仔细听，让我从头再说一遍。

冬的礼花，赞美新的春天，可昨日种种迷信传说，又真的可以被随意改写遗忘？

影片的镜头视角一直压的很低，略微俯视，沉闷死气，旧事如常，那些捉摸不透的回忆，就像混沌的妖怪氤氲盘旋在镜头之外的天空。

乡村巴士带走了王孩儿和神仙。

一个人经历过的事情，自然可以用科学去认识，但人脑的弥漫迷茫和哀愁逝去，又怎么整理成一条条的数据理论。

你当然可以说，三个影子是因为两个路灯一个月亮，但人生不是《走进科学》，回忆的艺术还是朦胧点更美，如是散文诗歌，是碎片但又紧密的联系在一起。

坐在一起吃饭的老人们不见了，帮三爷爷做饭的妖怪离开了，虎子也死了。

王孩原本确凿是因为妖怪被吓傻，此时，突然变成了是发高烧烧坏了脑子。

一切都慢慢的变了。

迷信，科学，你觉得哪个是真的？

它们都是真的，因为观察者，是一个没有立场的懵懂孩子。他有那么多的为什么，却没有答案。

孩子目睹了乡村城市化的最后一波变迁，看见了时代的车轮在这片落后的土地留下的印迹。

孩子看见了飞速发展的时代，抛下了乡村的老人，正如巴士抛下了王孩儿，商人抛下了工厂，只留了一个不合时宜的公共厕所。

随着爱犬死亡，认识到生死的主角也就告别了童年。现代城市化终究改变了这乡村的土地，老一辈人的传说到底还是被湮没在时光里，而那些神明鬼怪，也知趣的退场了。

所有的一切变得模糊，又开朗了起来，可这开朗不过5秒，又再次变得模糊。站在时代的交叉口，迷茫的现代人找不到心中的出路，正如原本有三个影子的主角，成了形单影只的作者。

也许，渺小的个体实在没资格知道自己该何去何从。

5毛钱的冲天炮一响，飞速发展的时代带我们去向光明的未来，可见识过未来的我们，突然发现未来就是在雄伟的城市做一个虚无的鼠人，在离地百米的高楼里，再也踩不到土地。人们啼笑皆非的表示荒诞，逃离北上广，退居乡镇，可乡镇的神明已经搬家了，哪里还有家？

是去？是留？是冲向过去，还是回到未来？

人，自然，神明，妖怪，影子，大巴，迷信，情感，虚构，真实，生死，乡愁，漂泊。

现在的年轻人，犹如吊在半空中，双手胡乱挥舞，却什么也抓不住。 就好像那5毛钱的冲天炮一根不过瘾，再来一根，这一次，镜头再次压低，只听见响，却没看见炸。

而炮仗带来的快乐， 似乎也从手指里溜走，无论过多少个新年，也再见不到了。

鹅 鹅 鹅

你是一个贫穷的货郎，以卖鹅为生。你在山里遇到一个书生，他是受伤的狐妖。

你把狐妖书生背回了山顶，他却吃了你的两只鹅。你很害怕，想要逃走，狐妖书生却说要报答你，请你喝酒。

喝酒寡淡，狐妖从嘴里掏出一只兔精，说这是他的心上人，斟酒助兴。

兔妖见狐妖睡去，也从嘴里变出一只猪妖，说这是她秘密情人，让你保密。

怎料猪妖也从嘴里变出一个鹅精美少女，说这是自己养的小三。

这些妖怪套娃般的各自养着小三情人，互相欺骗，狡诈不堪，令你荒诞错愕。

但同时，鹅精美少女实在秀色可餐，你也对她动情。鹅精求你带她远走高飞，你心动，但你也害怕鹅精嘴里还有鹅精，惟恐自己受骗，不敢付出真心。你希望看到鹅精为你付出更多，这样内心才有安稳不吃亏的感觉。

但你最终还是因鹅精的美貌而按耐不住，答应和鹅精双宿双飞。

就在这时，狐妖书生醒了，猪妖连忙把鹅精吃进肚子里，兔妖把猪妖吃进肚子，狐妖又一口吞掉兔子。

一切犹如黄粱一梦，狐妖礼貌和你道别，消失在山林里，临走时冲你邪魅一笑。

你只是一个贫穷的货郎，你仅有的两只鹅被狐妖吃了，你现在不仅一无所有，而且还感到精神上的空虚。

狐妖可能是个魔鬼，故意戏耍你于鹅山之中。狐妖也有可能是个好人，在你落进情网之前醒来，提点你不要堕落。

可你看见了妖怪们的血盆大口里，那些诡谲阴暗的欲念，那渴骥奔泉欲壑难填的深渊，你已无法自拔。

你明知妖怪们互相欺骗，套娃般的心里都装着另一个人，人性叵测，毫无真心，但你还是忍不住落进这红尘俗世，贪功恋色，在情感纠葛爱恨贪欲里迷失自我，犹如堕入鹅笼炼狱。

鹅笼之外还有鹅山，你吃了鹅，你卖掉鹅，你又爱上鹅，你丢了三只鹅，才发现你就是鹅，被困在鹅笼鹅山，贫穷，困苦，求而不得，爱而不能，言而无信，不知其可，孤独迷惘，云山雾罩。

这就是你，一个货郎的一生。

小妖怪的夏天

你是一只小野猪，每天帮大王巡山砍柴，还算自在。然而有一天，唐僧师徒四人路过，大王要吃唐僧肉长生不老，洞府的小妖怪们突然忙碌了起来。你也跟风热情，沉浸在吃分一口汤的期望里。

第一天，熊教头让小妖造一千之箭。你奋力工作，甚至想到了在箭尾加上羽毛维持稳定。你为自己的小发明雀跃，熊教头却把你的箭全都掰断，并告诉你老实点按他的要求做，否则拧断你的脖子。

第二天，四个修行三五十年的狐狸在擦洗大王的盔甲，硕大无朋金光闪闪的盔甲带给你一种震撼到仪式感，你满心羡慕自己如何才能去给大王擦盔甲。

但你的好友乌鸦提醒你不要痴心妄想，专心擦锅，这锅要拿来煮唐僧肉，熊教头说不能有半点杂质，但百年老锅油腻不堪，根本擦不干净。

熊教头看到你背上的野猪鬃毛，心生一计，抓起你就拿来擦锅，可怜弱小的你被团成一团，居然变成了洗锅布。

熊教头擦了两下觉得累，便让野牛精抓住你继续擦，野牛精一点也不懂怜香惜玉，拿着你一顿乱揉，不仅背上的鬃毛，劈头盖脸一股脑全被按在锅里摩擦起火。你秃了。

第三天，熊教头看着又秃又弱的你和乌鸦，心里嫌弃，让你去准备一千斤柴。你和乌鸦哪里去弄一千斤柴？

你们只好去人类的村子，偷抢拐骗，摸爬滚打，千辛万苦偷来一千斤柴火。不料乌鸦搬柴的时候，偷偷看见大王准备的陷阱，却被狼妖发现，直接带走处决了。

而你们好不容易偷来的柴，也因为嫌弃品质太差，被狼妖一把火烧光了。

第四天，熊教头让你进城买50斤盐30斤花椒20斤孜然。你在市集遇到说书人，说书人说唐僧师徒是德高望重的法师，本领高强的英雄，一定会普度众生。

你回洞府之前，悄悄回了趟家。家里你的弟弟妹妹吃着你带回来的包子。母亲拉住你开始叨唠，说你真能干有出息，全家三代只有你被大王看中，有了正式工作。

母亲又说你不懂照顾自己，喝水少老上火，身上毛都秃了。母亲把你随身携带的葫芦拿过来，一边装水一边关心你的身体，你突然说你想去看看外面的世界，母亲却说跟着大王做小妖有份稳定的工作多好，不要胡思乱想。

第五天，唐僧要来了。大王自知不敌孙悟空，便挖了一个陷阱，熊教头带着你埋伏在一旁。

你借口尿尿，突然往山下跑去，狼妖敏觉，发现你四处乱跑，便追了过来狼妖法力高强，不怒自威，你惊恐万分，落荒而逃，一直跑到大路上，见到师徒四人。

你高喊，别过来，有危险，有陷阱！

却怎料孙悟空高高跃起，一棒将你打死。

唐僧问，这小妖刚才喊什么？

孙悟空说，管他喊什么，一个妖怪，打死便是。

你死了，葫芦里的水漏了一地。

这里的妖怪太弱，妖怪大王居然想挖陷阱抓唐僧，像小孩子胡闹一样可笑，杂毛熊白毛狼什么的，都被猪八戒一耙打死，孙悟空甚至没有出手。

你眼里的大王，只不过是个杂毛妖怪。你向往的盖世英雄，连瞧也瞧不见你。

你只是一只，普通，弱小，可悲的小野猪。

你又活了，原来孙悟空没有打死你。他听见你喊有埋伏，知道你心存善念，所以给了你一次机会。

你自由了，再也没有熊教头，白毛狼，大王，没有一千支箭一千斤柴，你回到了森林里。

《中国奇谭》一共8个故事，《小妖怪的夏天》《鹅鹅鹅》《林林》《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》《小满》《玉兔》《小卖部》《飞鸟与鱼》

影片涵盖多种美术风格以及制作手法：既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二的现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。

《中国奇谭》是观众期待已久的国产9分神作，实至名归。

开年第一部好作品，B站正在播出，建议追起来。

后续内容，如有需要，我会在这里继续更新解读。

我是知乎豆瓣微博合作的知名作者，长期输出万赞答案，给优质影视作品做详细解读

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（评分是针对八个作品的总评。因为不能给单个剧集评分，所以对于引起的误会，在此说声抱歉！）

《鹅笼书生》版本探源及主旨分析

版本流变

《鹅鹅鹅》改编自南朝梁吴均的《鹅笼书生》，而吴的这部短篇笔谈又是仿制印度佛经《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”写就，同时早于吴均的《灵鬼志》也有类似情节 。鲁迅在《中国小说史略》中指出，“梵志吐壶”亦有其来源，则是《观佛三昧海经》。按顺序排列则是：

《观佛三昧海经》：天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛亦不大。

《旧杂譬喻经》为： 昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄丈而去。

梵志指得是外国道人。经书由三国时期的人翻译，此处盖以本土化为主，类似复述口吻，故称故事中人为外国人。从《观佛三昧海经》到 《旧杂譬喻经》，其实是摘取其中的玄幻特征和套娃理念。在故事性上，后者具有了明显的小说奇谈特性。

晋朝《灵鬼志·外国道人》：太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云，“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云，“自可耳。”……即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，语担人“我欲与妇共食”，即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担人，“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰，“可去！”即以妇内口中，次及食器物。

在晋朝人笔谈中，尚且称为“外国道人”，“ 吞刀吐火，吐珠玉金银 ”具有强烈的神秘色彩，为下文口中吐人做了铺垫。到了六朝的《鹅笼书生》，则做了彻底的中国化，梵志、外国道人变作“书生”；在写作上面，有了明显的小说手法，一改之前平铺直叙，转而引入观者“ 阳羡许彦 ”，使得内容引人入胜，更具镜头感。

吴均《鹅笼书生》：阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。” 因取所吐女人还纳口中，须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。” 遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。

由上述版本流变可以看出，佛经故事转向魏晋笔谈，其实是一个小说化、本土化的过程。

传播原因

鲁迅对这种“传播与再写”的现象做以解释：中国历来信仰神鬼故事，而佛教故事往往夹杂此类传说。而且，文人写作神鬼故事，并非有意作小说，而是当时人们真的以为神鬼存在，写作神鬼故事就如同记述平常事。“遂蜕化为国有”。

这个说法具有非常高的可信度。汉朝建国大兴黄老、汉武“神授说”，至于王莽篡位，也是大作鬼神舆论之说，刘向父子为迎合上意或者谋反，大规模篡改经文典籍，制造伪书，诸如“朝代五行说”洗牌式盛行。汉末张角起义，亦是打着“苍天已死，黄天当立”的旗帜。

到了三国魏晋，频繁的战乱和政治的白色恐怖，使得士族文人避谈政治，而转向玄谈。鬼神玄谈一时间成为时尚。此时佛经故事的传入更是迎合了文人的热情。在转述和再传播的同时，逐渐完成了域外故事的本土化。

作品主旨分析

《旧杂譬喻经》里的故事被认为是对“情欲”的否定与批判。佛经原文在其后有结语：“ …… 女人能多欲……如是女人奸不可绝……其欲行者从志也。师曰：天下不可信女人也。”

这一段总结语具有时代局限性，争议较大。王耕老师分析道：“道人吐出女子是合理的，但女子生性贪婪，心怀更为可怕的欲念，她吐出少男子，也就相当于挑战佛教戒律。所以，这一故事原型在根本性上正是对女子淫邪的批判。”

《灵鬼志·外国道人》同样能看出来隐藏于深层次的佛教戒律。道人吐出女子，是被允许的；女子又吐出少男子，少男子是被谴责的对象，而女子作为条件存在，不承担责任。故事核心就在于道人对少男子具有的绝对压力，要求后者服从戒律。

第一则故事对女性的否定和贬低，与印度种姓制度有关。后者《外国道人》则淡化了对女性的批判，转而以“道人”对“少男”，类似于“老和尚”要求“小和尚”，其后与之相隔一个世纪的《鹅笼书生》，彻底抛弃了对女性和戒律说教的痕迹，形成了明显的本土化。

中国是小农社会，以家庭为单位，重视伦理建设，魏晋又大力推行“孝”治天下，女性在家庭、伦理社会中有着重要作用，老年女性亦具有尊长地位，诸如《陈情表》、《孔雀东南飞》等都有家庭地位崇高的女性形象。秦汉以来，男女婚姻被严格的法律制度规范和保护，至今犹能看到“ 昏礼者，礼之本也”思想的流传。文化方面，道教有所谓的男女阴阳。

印度本土佛教进入中国，对女性否定和批判的态度水土不服，同时，亦要考虑女性信徒的市场。在南朝，尼姑数量颇为壮观。因此，佛教的传播不能不考虑中国本土情况，褪去种姓色彩，融和中国本土文化，从而有了对待女性态度的明显转变。因此在《鹅笼书生》中，更注重故事的“奇诡”和小说技法的运用。

鲁迅对《鹅笼书生》的评语为 “尤其奇诡者也”。可见此类故事，特点在于“奇诡”。正是由于它的“奇诡”性，吸引了大批作家文人的再传播。这个故事后来也被人用来形容幻中生幻，变化无常。 标题中的“书生”意象更富中国特征，同时也和环境相衬，平添“诡异”，令人联想到《西游降魔篇》里的荒野客栈里的白衣书生。

《鹅笼书生》的主旨应当是小说的诡异特点，其并无特地的指向性。这与魏晋南北朝文人喜好奇谈怪说、追求新奇、游戏态度是相吻合的。这种古怪、奇诡的审美特征构成了庞大的中国式审美的重要结构之一。类似的民间神鬼故事、文人志怪小说影响至今。同时要指出，《鹅笼书生》只是借用口中吐人的奇幻色彩这一设定，是原型的借用。主旨和创作情感并不雷同，作者写作时滑稽、癫狂的文学情感尤为炽热。

相对契合《鹅笼书生》奇诡意象的影视作品，还是要提到《西游降魔篇》中猪妖客栈的场景，其实并无深层内涵，只是讲好一个故事，导演营造的奇诡氛围，为酱爆师兄妹离奇失踪添上了魏晋怪谈的一摸亮色。而且，将创作“神鬼故事就如同记述平常事”，在当代影视化创作的浪潮中，尤为壮观，这也是中国故事的特色之一。

《中国奇谭》中的《鹅鹅鹅》，动画改编，将书生变作狐妖，狐妖的情人加以动物化，为原本“诡异”的内容增添了恐怖色彩。通过送鹅人的眼光，展现了视听之宴，处处悬疑的情节使人琢磨，中西结合、以我为主的人物画风耐人寻味。其深刻的内涵还是一心营造恐怖环境，仍有争论不休。这个系列当时具有重大意义的作品，短篇小巧、余韵绕梁，应当是新浪潮的开始，中国绘画艺术在新科技手段下的复苏，笔者对于未来讲好中国故事有着乐观的期望。

参考文献：

鲁迅：《中国小说史略》

王耘：从《外国道人》到《鹅笼书生》——论佛经故事向志怪小说的叙述范式转型

今日草就，供豆瓣交流。

看第一遍的时候，我确实没想到猎犬这回事。毕竟我先入为主地认为这刻画的是一个传统矛盾关系——简单的，人与自然。直到片尾一幕，有人说出了猎犬的猜想，我的内心动摇，所以为了考证这个想法，才有了第二遍、第三遍，而好的动画可以抗住多次的观看。下面是我的一些看法。

一、从“我们是一样的”发出的疑问

令人印象极其深刻的，“我们是一样的”这句台词在短片中出现了很多次，尤其是在前期。不管是林林说的“我们差不多”“我们是一样的”，还是猎人（先估且称其为猎人）说的“她和我们不一样”，以及林林妈妈愤怒地表达的反对情绪，都能多少感到有些疑惑：如果孩子们和猎人的形象真的代表人，那么狼和人怎么可能一样呢？林林虽然是一只未经世事的小狼，但她绝对不应该认为狼和人是一样的。

二、人与动物——形态的象征与真实

接下来，导演抛出的一个精彩的烟雾弹就是：你所看到的人真的是我们理解中的人吗？如果把短片中“人”的形象当作是真正的人——也就是说，林林变成的是真的人，她真的可以幻化为人形。如果真的如此，矛盾的便是，从作品整体基调涉及来看，除了这一点便毫无玄幻意味，突然出现的小妖怪使得也未免有些突兀和不连贯了。

那么如果我们换一个视角，“人”的形象可不可以是一种象征呢？当我们切换到这样的思路来整理，便可发现，全片分为了三个阵营：林林的妈妈，林林，山下的猎人群体和孩子（为方便整理，仍先称作为猎人）。根据导演的暗示，母狼必然是见识过险恶，所以不可能有哪怕一丝与人类亲近的想法，所以前者始终未有人形；而猎犬从始至终是被人类驯化的动物，所以后者始终是人形；而林林则来回转变。有趣的是，但凡林林动了与山下接触的念头时，便会变成小女孩的形态。最明显的例子就是在雪地里找自己的牙齿那一幕，如果按照正常的逻辑，她并没有必要变成小女孩就可以找到牙齿，但导演还是设计了人的形态。这是一场非常精彩的形象的隐喻。

如果我以上的推导是有道理的，那么很多地方就可以完全解释的通。比如，除了男孩父亲之外其他的“猎人”长得都近乎雷同的粗糙，且完全没有发出过人类的语言。如果真的是去猎狼，在山区的猎人应该都配备有猎犬，但动画中始终没有猎犬的形态出现，原因只能是这些“猎人们”就是猎犬，他们除了外皮之外再看不到动物的影子。且因为一只马上要离开山头的狼，牺牲了如此多的猎人，除了贪婪和倒霉，更像是猎犬的忠心耿耿（这一点我也并不确定，有点牵强）。

三、野性与驯化的非二元探讨

在片尾，小猎犬退出了打猎的生活，他在倒影里看到的林林，是他回忆里和想象中那个与他一样的小女孩，那是他被驯化的心中朴实的想法。然而再在他面前出现的林林已经成长为一匹真正的狼，野性的、独立的、自由的，她不再像儿时那样渴望着山下。如此相像的他们之间隔着一条不可跨越的河流。

人与自然是恒久的论题。但短片关于“野性与驯化”的切入视角很独特，旁白和观众关注的中心分明是两个派别，通过视角的频繁转化和对双方皆有的共情使这部片子更耐人寻味了——并没有明显的对错，只是一种生命的诗意的呈现。当你看完这部并不长的动画，留在你脑海里的并不是鲜明的结果和二元的僵局，你记得白山黑水，记得在摔倒时孩子们的笑声，记得我们可以感受这个世界的生灵。

——当然这些只是我的推理，创作者是否是这样的思路我并不知晓。作品是开放的，我只是做出读者的阐释。（顺便说一下，google了鄂伦春猎犬后我才发现，这和狼也太像了！在野外遇到的话真的很难辨认。）