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剧照
剧情介绍
20世纪70年代，苏格兰警官豪伊（ 爱德华·伍德华德 饰）收到一封信，信中称苏格兰西海岸的一个小岛——夏岛上的女孩罗恩·莫里森失踪已久，并向他求助破案。豪伊来到夏岛展开调查，发现岛上的氛围十分怪异。居民们先说不认识这个女孩，后又表示女孩已死。但豪伊没有找到女孩的尸体。失踪女孩的去向愈发不明。案件真相越来越扑朔迷离。豪伊又惊讶地发现岛上的居民是一群并不信仰耶稣基督的异教徒。夏岛勋爵（克里斯托弗·李 饰）更是似乎拥有极大的权力和声望。他们并不配合豪伊的调查。豪伊准备离开小岛时发现了小岛五月庆典中用活人来祭祀的传统，他准备一探究竟，然而他不知道危险正在向他靠近……残剑震江湖暴力街头3谍影重重3新扎师妹3 （粤语版）驯悍记1967绝命追踪男友降临！天堂来的男孩第一公子柏林孤影毛驴县令之一奶同胞红梅花开阁楼里的花：恶之渊源比格斯夫人真实还是设定：优雅的人生终曲真的出现了银之守墓人 第二季紧急救命剧场版恶魔的艺术女人的色彩甜蜜国度最后一件外套原声版胎动东方第一刺客人类世团团转 谁和我恋爱了？发现女巫第一季小糊涂神谁与争锋(纪录片)通告2022行尸走肉第十季四十四只石狮子画中情思迷雾天赐的声音第五季操行零分天堂一刻第二季放手爱9路冥婚泰语犯罪现场调查第十三季后裔3
长篇影评
1 ) 我看过的最好的Erotica之一
上次看完《The Blair Witch Project》惊魂略定，本周老师又让我们看Cult Film中的经典之经典《异教徒》,又名《柳条人》。如果说上次大家是因为恐怖所以鸦雀无声，这次是因为看Ekland引诱隔壁的处男警察的那段裸舞。这又是一对Abject和Fetish的对抗关系.
一般人会觉得这部片子disturbing, 因为片中有无数性器崇拜的和裸露场面。英国人一般不会走帕索里尼和巴拉斯那样的路线，然而，伴随着悠扬的苏格兰民谣，却又觉得质朴诗意。尤其是夜晚墓地的群交，朦胧又梦幻。如果交给同时期的意大利导演来拍，必然是如《索多马》或《Caligula》一样充满狂野的动物性。
（厄 。。。不能幻想了。。。回归正题。。。）
英国人素来喜欢研究这样神神道道的东西。J. G. Frazer的《金枝》(The Golden Bough)就是一本研究巫术和古老宗教的书，还没读过。曾经看到母校社会学系的MM拿在手里，跟一本辞海一样，一见那么厚，就么的兴趣了。很讽刺的是，基督教势力越是强大的地方，异教的势力就有多大。《The Ninth Gate》中的恶魔学以及这部片子中的崇拜性的cult，都是anti-Christian的代表。问题是，宗教的产生远远晚于巫术和cult，为什么不是说基督教是反巫术，反cult的呢？
这又回到了上次课上关于入侵者和非文明社会的讨论。J.M.Coetzee的名作《等待野蛮人》（Waiting for the Barbarians）其实也是在讲这样一个问题：野蛮和文明的在不同社会中的不同定义，很多时候是相悖的。在这部片子里，异教和正教的概念，在信奉不同宗教的信徒看来也是截然相反的。我们经常说自己open-minded，可是怎么样才是open-minded? 犹如Lord在质问警察，你理解 sarcrifice的真正定义么？对于open-minded的人来说，如何去理解人祭？
在看电影时的“oppositional gaze”，就是我们生活中所说的换位思考，其实很困难，因为我们所谓的理解，是旁观者的理解，以我们已有的逻辑去分析动机和行为，然而，cult，或其他非主流社会的文化是否真的应该用逻辑去解释？
分析不动了。。
碎碎念一句，我真切地希望好莱坞不要再做这样“东施效颦”的事情了，买人家的剧本有什么意义么？花两百万买文德斯的《柏林苍穹下》，拍得跟爱情小shi片一样。然后又买来《异教徒》的版权，美版的《异教徒》没看过，不予评价，听故事情节就不想看了。还有，麻烦Cage不要再接这些被唾沫淹死的翻拍剧了，我对您在“Face/Off”中的记忆都模糊了。
2 ) 十年重看柳条人，才发现小调之可爱
（1973年英国版、请勿与尼古拉斯凯奇的狗屎翻拍混淆）
这片子的经典和意境营造之妙不用多说。直接上歌词翻译。 看过的应该知道在哪里。
1. The Landlord’s Daughter 店主的女儿
（店主的女儿出场，全场男人轮唱，小男孩提琴伴奏）
Much has been said of the strumpets of yore, of wenches and bawdy house queens by the score
往年见识过不少浪货，妓院红牌、酒店下女咱都玩过
but I sing of a baggage that we all adore, the landlord's daughter!
但我只为那万人迷的骚货歌唱，店主的女儿！
you'll never love another! Although she's not the kind of girl to take home to your mother
尝过她你不会再爱了！虽然她不是那种可以带回家见你妈的女孩……
Her ale, it is lively and strong to the taste .It is brewed to discretion, never with haste
她的美酒口味很重。小心酝酿，切勿操之过急
You can have all you like if you swear not to waste .The landlord's daughter!
只要别浪费你想要多少都行，店主的女儿！
And when her name is mentioned, the parts of every gentleman do stand up at attention
只要听到她的名字，每个男人的小弟都立正敬礼
oh nothing can delight so! as does the parts that lies between her left toe and her right toe......
哦世上没有更爽的东西！她左边和右边脚趾头之间的部位……
（最逗的是这时候有两个糟老头子各出一只穿皮鞋的脚，并在一起摇来摇去。警察快尴尬死了。）
2. 店主女儿留宿少年时那首Gently Johnny非常有名, 意境和曲调都非常美。歌词其实很纯情，不赘述。
3. 岛上学校的性教育儿歌《女孩上面有个男人》，也很有名，前面影评中有人翻译过，不赘述。
4. 最大名鼎鼎的，当然是店主女儿的裸体情歌：Hey ho Who is there。诱惑无比！据说是西方一代少年的性启蒙时刻。但这首不在于歌词，自己去看。
5. Maiden and Tinker （少女和锅匠）
最逗最逗的，可能也是最容易被忽略的一首歌。警察开棺发现死兔子后，怒气冲冲去城堡找岛主算账。这时岛主（Christopher Lee）晚饭后穿着苏格兰贵族的古典正装，正在壁炉边弹钢琴。金发的女教师斜倚在熊皮地毯上，端着银杯唱和，调子非常柔美叙事。
高贵典雅吧？请听歌词：
（女独）
A maiden did this tinker meet and to him boldly say
一个少女约了锅匠，大胆对他讲：
“oh sure my kettle hath much need if you will pass my way”
“我的水壶有很多需求，你能不能来一趟？”
She took the tinker by the hand and let him to her door
她拉住锅匠的手，带他进了房门
Says she, my kettle I will show, and you can clout it sure
她说，给你看看我的壶，你一定能使劲抡
(男女合唱)
For patching and plugging is his delight…
插缺补漏当然是他的最爱……
(这时煞风景的警察冲过来向他们扔了一只死兔子，把刚到高潮的歌声打断了)
然后是几分钟的谴责、撕逼和宗教讨论。岛主冷冰冰送客之后，回到钢琴边继续自弹自唱，好像从未被打断过：
（男独）
Fair maid, says he, your kettle is cracked, the cause is plainly told
“美丽的少女，”他说，“你的水壶已残。原因很明显，”
There hath so many nails been drove, mine own could not take hold…
“已经砸过了这么多钉子，在下的恐怕钉不牢……”
Christopher Lee 唱歌的声线浑厚又冷酷，非常迷人。一听就想起他在《魔戒2》中响彻天地的念咒之声。
3 ) 野蛮人和文明人
至于公民社会，作为古希腊罗马的传承，在欧洲经历启蒙运动被又一次发扬光大。西方的公民社会强调法制、民主和理性（Reason），但需要注意，我们通常认为的西方的自由不是绝对的，只能在不伤害他人和社会主流价值观的前提下行使。法国禁止穆斯林女性在公共场合佩戴头巾就体现了公民社会中对自由的限制。
扯了这么多，该谈谈这部电影了。Howie警官可以说同时代表了西方主流的法制社会和基督教精神，以自信的“文明人”姿态登上了这个偏僻的苏格兰小岛Summerisle。尽管他的任务仅仅是为了查找失踪女孩Rowan的下落，他却在执行任务期间表现出了对岛上怪诞风俗和仪式的种种鄙夷和不屑。岛上的村民们遵循着古代凯尔特人的宗教仪式，过着一种心灵与自然相通的生活，认为万物皆有灵，人类也是自然的一部分，因此不耻于群交和野合这样的活动；在学校里，孩子们很早就被灌输生殖器崇拜这样的信仰。很显然，Howie警官无法接受这一切，他认为自己所信奉的价值体系是唯一正确的。他那傲慢的优越感集中体现在那句“You are subjects of a Christian country"上。很显然，在Howie眼里，Lord Summerisle和岛上的村民们是有待开化的野蛮人。
在欧洲启蒙运动期间，诸如卢梭等哲学家曾提出过“高贵的野蛮人(noble savage)”的命题, 即西方文明玷污了人善良的本性，而原始部族中的人与自然和谐相处，因此最为淳朴。同一时期西方航海家在太平洋探险，与塔希提、新西兰、澳大利亚和夏威夷等地的土著有了最初的接触，其中一些流血的经历使“高贵的野蛮人”命题破灭：事实上，由于愚昧，信奉自然教的部族也可以相当残忍。其中最典型的案例莫过于英国探险家詹姆斯.库克在夏威夷岛被毛利人杀死并作为祭品吃掉的悲剧。当然，就像这个电影里的Howie警官，库克在那件事中也有自作自受的成分：“文明”的英国人自命不凡地举着基督教和理性两面拯救世界的大旗，结果这种傲慢一次又一次害了他们。
在被文明的罗马侵略之前，大不列颠也曾是一片野蛮人的领地。事实上，这部电影里展现的凯尔特人仪式，很多就来自罗马之前的不列颠岛。不过，据说电影最后的焚烧柳条人祭祀仪式是征服者凯撒大帝为了丑化这个岛故意编造出来的。
呜呼，己所不欲，何故施于人？
4 ) The Wicker Man vs. The VVitch: 隐藏在女巫和异教符号背后的Folk Horror中的真实恐惧形态 --- 异化、和对现代化的不确定性
来自西高地的警官Howie来到与世隔绝的Summerisle岛，寻找一个失踪的女孩。然而，作为一个虔诚的基督徒，他震惊地发现这里的居民崇拜凯尔特异教；谜底是Howie被引诱到Summerisle作为祭品，最终，猎人成为猎物。作为一个来自文明的基督教社会的权威人物，警察Howie发现自己进入了一个保留着反基督教信仰的农村，退缩的环境。当一切都在对立的意识形态下运作时，豪伊熟悉的当代价值观受到了挑战，并很快意识到他 "不属于"，从而受到了威胁。与《柳条人》（1973年）相联系，在《VVitch》中也可以找到一些类似的设置和描绘恐惧的方法。一个新英格兰的民间故事》（2015）。故事发生在16世纪的新英格兰，当农民威廉一家被驱逐出清教徒的种植园，被迫在新的与世隔绝的家园里安顿下来时，灾难将他们击倒在地；当他们在自己的罪孽中解脱时，他们的女儿托马斯琳被指控为所有邪恶的源头--女巫，使他们成为一个无法想象的邪恶的猎物。在试图探索和定义究竟是什么造成了这种疏离和悲剧性的结局，以及恐惧是如何在两部电影中被制造出来的时候，两位学者对民间恐怖类型的见解将有所帮助。约翰斯顿关于民间恐怖如何与我们当代的不确定性对话的观点，以及帕西奥雷克关于民间恐怖如何在大气中唤醒恐惧的剖析将是重点。此外，沃尔顿关于通过重视视听元素来解释电影情绪的作用的论文将有助于理解民间恐怖的恐惧。在他们的讨论基础上，罗宾-哈迪1973年的民间恐怖音乐片《柳条人》和罗伯特-埃格斯2015年的超自然恐怖片《VVitch》都利用了类似的方法：地点设置、自然的影响和视听语言的帮助来描绘或制作恐惧--一种对被疏远和成为 "他人 "的恐惧。具体来说，《柳条人》中的异教徒和《女巫》中的女巫并不是这种恐惧的真正来源，相反，他们是合理化的术语，作为对当代不确定性的回应。
对于一部民间恐怖片来说，通过构建一个偏远的地点并融入自然的力量，可以唤醒两种被束缚的恐惧：离开文明的当代价值观所唤起的不确定性/未知性，以及紧随其后的成为一个被反对的 "外来者 "的疏离感。正如Paciorek所介绍的，构建民间恐怖的一个基本要素是构建一个足够偏远的农村、田园的地点（14）。在这个地点，自然最好能发挥它的作用，帮助唤起与外星生命体和古代邪教有关的原始恐惧。对于建立的地点设置，"城市 "和 "偏远 "是 "心理地理学 "的概念，正如Paciorek所解释的，它代表了人物和观众对地理环境的心理体验（14）。在这个意义上，具体的地点并不那么重要，相反，当他们进入一个偏远的、已建成的环境时，所经历的情感差异是描绘一个可亲近的恐惧的关键。在《柳条客》中，来自西高地的豪伊首先乘坐水上飞机前往偏远的赫布里底岛Summerisle。影片以豪伊在教堂虔诚地唱歌的镜头引入，加强了离开熟悉的城市化社会的感觉（哈代）。Summerisle，这个虚构的偏远地区被设定为一个崇拜凯尔特人的祖先之神、特异的埋葬仪式、阳具主义和重生的社会。虽然两地之间的物理距离是有限的，但这些对立的信仰体系在心理上拉开了距离，并且在Howie第一次到达时，通过介绍性的极端特写镜头捕捉船上的太阳旗和鱼图腾，立即呈现出来。同样，在《VVitch》中，由于宗教原则的不同，农民威廉的家人被驱逐出由教会控制的清教徒种植园。由于与社会分离，他们被迫在森林边上的一个与世隔绝的宅院里重新定居。警察豪伊和威廉的家人都进入了一个陌生的、更偏远的环境，他们之前与城市的联系都挂在对自己宗教信仰的奉献上。此外，大自然作为罪魁祸首出现，通过披露其先前的驯服性，将他们的不确定性催化成无力的合理化，变成一种神圣的不羁。在Summerisle，举行五月节庆祝活动是为了安抚神灵，以获得丰收，但代价是人的牺牲。威廉的农场一片荒芜，只长出了不好的庄稼，全家人在身体上饱受饥饿之苦，在感情上被禁忌的森林和里面不祥的女巫所困扰。直到这时，错位和原始恐惧带来的不安情绪的混合，然后进一步引发了恐惧的连锁反应--对孤立和疏离的恐惧。任何地方，无论多么偏远，只要有社区，就会有社会角色。约翰斯顿认为，如果一个人发现自己无法在一个团结的社区中确定一个位置，那么一个孤立的农村社区的想象中的吸引力就会瓦解，被异化所取代（4）。警察Howie被Summerisle的居民归类为 "局外人"，他的基督教信仰使他在这里的唯一角色是一个奉献者。一个家庭也是一个小社区，因此，托马斯因作为家中唯一的年轻成年女性，承受着来自清教的父权和重男轻女的压力，并被一个'女巫'的称号压迫。因此，"异教 "和 "巫术 "只是处于与城市当代信仰和价值观的二元对立；它们与邪恶的联系可能是部分真实的，但被大多数人对异化和未知的恐惧所妖魔化。
除了设定，为了有效地将这些恐惧传达给观众，一部民间恐怖片需要视听语言的帮助，尤其是配乐和音效，以帮助传达在指定环境中感受到的恐惧。至于《筚路蓝缕》，作为一部音乐剧，它的民俗歌曲具有叙事功能，并产生了虚假的真实性（Scovell）。抛弃了老式的沉闷的鳕鱼民谣管弦乐，哈代选择了具有丰富抒情内容的充实的民谣，以便在听觉上更好地传达夏日岛的社区（Scovell）。例如，《柳树之歌》起到了暗示的作用，揭示了岛民的结网陷阱和被诱惑的主人公豪伊的注定命运。它还通过其仪式性的诱人的歌词含义，分享了夏日岛的性爱拥抱的信仰体系。"我是不是很年轻和漂亮？请过来说，你好吗？"（乔万尼）。五月柱之歌和压轴仪式之歌通过重构凯尔特异教仪式积极吸引观众，通过真实的现场音乐唤起他们与豪伊的共同恐惧。与《柳条人》相对简约的风格相比，《VVitch》致力于产生一种大气的、感官上的电影情绪，以潜入观众心中。没有一个具体的邪恶形状，"邪恶有多种形式"（Eggers），主要通过声音元素。沃尔顿详细讨论了 "声波不和谐"（7）对感知的影响有多大。当一家人来到森林边缘，向他们的主人祈祷时，埃格斯的镜头从人物身上移开，然后放大到森林上，伴随着逐渐高亢的女性管弦乐的哀鸣。在这里，自然界所呈现的未知力量被放大，预示着自然环境的精神影响不安将在以后对这个家庭产生影响。埃格斯还将暴力图像涂黑，使其不那么显眼，故意迫使观众关注音频和不和谐的乐谱。假设女巫进行仪式的那段情节主要是听到而不是看到：肉体对木块的敲击声、呼啸的风声和有节奏的乐谱，共同交织成一个模糊的、可怕的剪影，"无法用身体来把握"（沃尔顿）。因此，人们不能大胆地断言《女巫》中存在女巫，这种不确定性随后会积累成修辞上的疑虑，后来导致观众质疑女巫是否是恐惧和邪恶的真正来源。因此，配乐和声音效果有助于描绘恐惧，最重要的是，将这种体验式的恐惧传达给观众，唤起他们与民间恐怖片中的相反信仰的第一手对抗。
总之，正如Adam Scovell所介绍的，在句法上，包括 "遥远的景观设置"、"自然 "和 "隔离 "在内的连锁元素将成功地描绘出像《柳条人》和《女巫》这样的民间恐怖片中的恐惧；在配乐和声音元素的帮助下，这些恐惧将以一种沉浸式体验传达给观众。最重要的是，这种对民间恐怖恐惧的个人遭遇将引发修辞学上的好奇心，以探索像 "异教 "和 "巫术 "这样对立的邪恶表现是否真的是邪恶的原点；因此，进一步达成一种理解，即这种恐惧源于当代的不确定性，在面对对立的古老、宗教、社区中心的生活方式时，对异化的深刻拒绝。这些认识为观众提供了修正的空间，即像女巫这样的小群体是否被事实所代表，还是仅仅基于大众的理解。
5 ) 凯尔特宗教——德鲁伊教派， 摘自《金枝》
“凯尔特人将死刑犯留作五年一度的祭神大典上献祭的人牺。据说这样的人牺越多，土地获得的增产力就越大。如果没有足够的死刑犯充当人牺，就以战争中的俘虏来补充。这些人牺都由德鲁伊德巫师或祭司亲自杀死献祭，有时用箭射死，有时在木桩上钉死，有时还把人牺装在用柳条编的或木制、草扎的巨大偶像中，点燃偶像一起焚烧。”
“除了每五年一次杀祭众多人牺的盛大节日外，我们有理由假定还有规模较小、一年一次的同类节日，所有这些节日及其献祭人牺的残迹，迄今仍在欧洲很多地区流传。古代德鲁伊德祭司们把人牺装进用柳条编制或用草扎的巨大偶像中的做法，使我们想到，现在很多地方还常把扮作树精的活人装进覆盖着枝叶的框架中。既然土地的增产力取决于献祭人牺的情况，所以曼哈德便把凯尔特人装入柳条或草框中的人牺视为树精或植物精灵的代表。
“曼哈德对凯尔特人祭祀习俗的解释同我们的讨论存在分歧。他认为古代凯尔特人焚烧的柳木人偶是植物精灵的代表，因而焚烧它们是一种巫术仪式，目的是为庄稼求得生长必需的阳光。而且他还将经常在篝火中烧死的动物看作谷精的代表，我们在本书前面也说过，谷精常被想象为以动物的形态现身。曼哈德的理论是有根据的，加之他本人的权威性，我们对其理论也不应小视。本书前几版都采用了他的理论。但我反复考虑，还是觉得相比认为在篝火中烧死的人和动物是被当作妖巫处死的理论，他的理论符合真实情况的可能性要小一些。前一种观点在民间能找到有力证据，如人们把点燃篝火的习俗称为“烧巫婆”，有时把巫婆的偶像放在篝火中焚烧，并相信篝火的炭灰能防御妖法。而能支撑他论点的证据却很少。因此，我们假定动物是作为巫婆的化身而非植物精灵被烧死在篝火中，可能更稳妥些。”
6 ) The Wicker Man
心态平稳的恐怖片从来不屑使用突然出现的血腥场面之类手段来吓唬人。在本片中，一切事情的发展都是遵循固有逻辑的，只是这里的前提和我们的前提不太一样。比方说，我们觉得用活人祭祀是野蛮的，他们觉得是虔诚的；我们觉得姑娘们在大白天集体裸着跳来跳去是色情的，他们觉得是严肃的，等等。这些区别都以宗教仪式的名义出现，对双方来说就更缺乏对话的基础。交流被堵，岛上居民对警官又无一例外的抱着敌意的态度——你也不能说这有什么不对，防人之心嘛。警官就在这样表面上难以指摘，内心却不安渐增的环境里，凭着自己的力量一步步走向岛主和全岛居民为他安排好的真相。从他接到信的那一刻起，他就已经踏上了不归路，绝望到底。这种无法抗拒、无法指摘的邪恶，无处不在又无从下手的力量，足以诱发心底的恐惧。对日常生活觉得不对劲又说不出来在哪儿吗？好不容易找到出路又觉得不踏实吗？别人和自己只是观点不同还是横亘着正邪的鸿沟？一切遭遇是上天的安排还是别有用心者的编排？人最怕未知，是因为实际上什么都不知道，异教在片子里也只是未知的具化而已。
片名中的“柳条人”是指片尾大祭典中用柳条编的人形道具，在这谜底揭晓的时刻，观众才知道最开始貌似不着调的警官和未婚妻的镜头另有深意，同时几乎为在Willow的歌声中饱受煎熬的警官感到不值。
这里强烈推荐那首诡异中透着鬼气的“Willow's Song”，神经死了，藏在里面的色情让人胆战心惊，绝不会像豪伊警官那样半夜捶墙的。实际上，保罗乔瓦尼写的整张原声碟都很强，但这首歌实在太出色了，必须专门指出。
特别提醒，千万别看05年的翻拍版
电影站在基督教的角度试图阐述异教，结果呈现出来的是个非常原始的玩意儿。科学家、无性繁殖、生殖崇拜、异教徒献祭……把这些与现代基督教冲突的因素杂糅在一起，形成的是一个在信仰体系上难以自洽的、毫无底蕴和吸引力的所谓异教。既没有对基督教的反思，也缺乏对异教的认识，只能当个惊悚片来看了。
苏格兰西部的隔绝小岛，构筑起一套背离基督教法则的异教生活方式。警察找寻失踪的小女孩，以破案为契机进入小岛逐渐揭露秘密。各种挑衅常规的异教邪典仪式，独特的生死观、开放式裸舞、化装五月节，以及献祭活人换取果实丰收，至于祭品的人选是未曾预料到的。原片名直译为“柳条人”，用于火祭仪式的巨型柳条人牢笼，FGO里术阶库丘林的宝具“灼烧殆尽的炎笼”正是如此。片中频繁插入悦耳的歌谣，大部分都是小黄歌，大部分中文字幕里都有错漏，实际很多是契合故事走向的提示。
果然老版本要比新版本的好
影片始终处于欢乐祥和与阴森诡异两种气氛的奇妙交织状态中，此种强烈的反差与对比在片尾达到高潮，警察困于熊熊燃烧的柳条人内等待着死亡的来临，村民却围成一圈载歌载舞欢度祭祀庆典，可以想象对于那些基督徒观众来讲，这会在其内心中制造多么具有破坏力的恐怖效应。
80/100，有着黑色电影式的动力，同时以出色的氛围营造将故事步步深入，再加上一个有趣的反转，以迎接最终高潮的仪式。结构简单又有效。
在山的那边海的那边有一群异教徒，他们活泼又聪明，调皮又灵敏，他们齐心协力开动脑筋，狩猎了基督徒，他们唱歌跳舞欢乐又欢欣。
8/10。接近片尾警探发出的愤怒控诉所营造出被魔鬼捕获的感觉缭绕心头，信仰之力强大得不会勾起教徒们对谋杀的恐惧。在这里[柳条人]是一部浪漫主义的恐怖片，浪漫主义滋生于美妙光线下的裸体求丰收和黑暗中赤果果的野外群P，孩童身上系彩带连着树、动物面具等仪式的吊诡喜感，就像整个理性世界的崩溃。
融合了恐怖片、歌舞片、情色片和原始宗教题材，细节非常出彩，探讨了基督教与异教、理性与信仰的冲突，对基督教历史上的猎巫运动和对“异端分子”的迫害有所影射。大颗粒纪实性的画面使露天群交和五月节仪式更有震撼力。带有性爱与宗教暗示的多首民谣十分动听。结尾反转和献祭场面触目惊心。（8.5/10）
漂亮的隐喻，烧毁的不只是一个柳条人而是一个信仰，用一个离经叛道却内涵逻辑的异教徒反而更讽刺了身为正统宗教的滑稽可笑，如果我们的信仰无法带来五谷丰登，你们的宗教亦无法解救被异教徒迫害的个人，那么所谓正统与异教又有何分别。
野蛮的崇拜与粗暴的干预，这岛上的景象何尝不是一种宗教。基督教再美化自己也改变不了宗教本质。
伟大的异教徒电影杰作 音乐中的异教迷谣！原始的狂野之力萌动的生殖崇拜表征反基督与反现代性的矛盾 最后还有最伟大电影原声
虽然结尾不难猜，但仍是一部经典。层层递进的气氛和节奏设计得非常出色。我觉得影片有一种反宗教的气息，宗教的荒谬性渗透着整部影片。警察的盛气凌人和自傲代表着基督教，而岛民的愚昧代表着自然宗教。除此之外，还有一亮点是配乐，十分悦耳，甚至有indi的意思，恐怖片中很少见。
1.反氛围电影，惊惧感来自于外来视角看到的另一种常态，这种常态通过行为、符号、社会形态构建而成。2.反英雄叙事，从摧毁阴谋到陷入阴谋，行动力认同突转为无力的被动。3.反宗教，且思路如此新奇，警员被献祭时唱起的圣歌（在另一个“主流”社会）终被众人的歌声所湮没，揭示宗教由权力维系的唯心本质（亦即去类型氛围的一层表意）。4.未尝不是一种时代现实的指涉。
异教徒载歌载舞春光明媚，基督徒死磕到底硬碰硬，前面是糙了点但五朔节高潮有命运有历史有碰撞，祭奠的情景把现代人都变回了中世纪。唯一把传统民谣当杀器的恐怖片。动物装扮和李大爷的黑长直醉人，有个狐狸头苏格兰裙小哥特别可爱。
到底是年代遥远了，而且剧情也因为尼古拉斯凯奇那部都了解了，只能打三星~
片里伴着极具蛊惑力的靡靡之音的群交和裸舞场景无疑也是我看过的最好的erotica之一。当然宗教和反宗教还是理解无能，但其中那种诡异感会慢慢侵入神经末梢让你毛骨悚然
虔诚的基督徒来到隔绝的小岛，信仰不断被质疑瓦解，惊觉自己才是这里的“异教徒”，并葬于基督教处决异己者的火刑……与诸多描绘对于“闯入者”带来失衡之恐惧的影片相反，这部刻画“误入”与“被排斥”“被狩猎”的恐惧，作为恐怖片对基督背景国家的观众是渗入式的体验。而对异教的诸多描绘（颇具暗示的名称“Summer Isle”，鲜花，歌唱，性自由）更像是70年代保守右派回忆激进颠覆的60年代时内心深处的恐惧。补了这部才终于知道许多自己很欣赏的作品的reference：锈湖游戏系列（尤其是Hotel和Pardise两部），以及去年相当喜欢的恐怖片《Midsommar》的大量借鉴。堪称经典。
基督教对抗邪教最后被吞噬的故事。很神奇的是，片中穿插的各种优美动听的歌曲和生机勃勃的青年人画面让人陷入某种判断：到底基督教是敌人，还是邪教是敌人？
老片果然还是很不错的 诡谲感很赞
高卢的德洛伊祭司把活人放在大柳木雕像中烧死---伏尔泰<风俗论>