大急救

Oliver O'Grady外表可敬，是完美的神父榜样，在教徒眼中他是最接近上帝的事物。在超过20年的时间里，他强奸猥亵了无数名幼童，他甚至连9个月大的女婴都不放过。 　 在多名教徒向大主教投诉后，Guilfoyle主教却对受害人家属说：“复仇是错误的……看看你的动机，上帝会进行惩罚”，主教承诺将O'Grady送往修道院，作为交换受害人不提起诉讼。实际上却将他调动至另一个教区。有了教会的袒护，Oliver O'Grady每时每刻都在谋划如何娈童，罪行再次败露之后，Mahony主教一方面向警方表示决不会让他再负责别的教区不会让他接近孩子，另一方面却将他升级调动至另一个更偏僻的教区“全心照顾该教区的所有生灵”。新的受害人在向教会投诉无门之后，向警方举报。 O'Grady求助于以前的教徒，让他们帮助请律师和筹集保释金。随后该家庭发现他曾强奸他们5岁的女儿。 在O'Grady出庭的前夜，大主教Mahony的律师去了他的牢房，跟他达成非常邪恶的协议：如果你蔑视传票，拒绝作证，我们会照料你的。 大主教Mahony和Guilfoyle在法庭向上帝宣誓后说未接到针对O'Grady的举报。他们后来分别升任更高的教职。现在红衣主教Mahony还在为其教区的556名神父的性虐待做辩解抗争，他发明了一个法律避风港，神职人员之间的谈话和文字往来等同于忏悔，其保密性受法律保护。 Tom Doyle等神父因为公开维护受害者被解除了重要职务。 O'Grady案仅用了一个多月就结案，O'Grady被判14年监禁，在服刑七年后他离开美国回到爱尔兰过着自由舒适的生活，而教会安排与他同住的家庭却对他的过去豪不知情。 波士顿红衣主教Law因为纵容性虐待者被民愤赶下台后，梵蒂冈甚至让他升职到罗马当红衣大主教，主持教皇约翰·保罗二世葬礼弥撒。 教皇Benedict十六世被控掩饰美国的性虐待事件，在梵蒂冈的要求下，布什总统同意教皇不受指控。 美国天主教会对日常生活的大事小情都不停地给出公开声明和教诲，但在这事上他们拒绝作答。 这只是一个单独偶然的丑闻吗？ 现任教皇Benedict十六世，在他还是保罗教皇的继承人的1978年到2005年间，他一直掌管的部门的主要责任是确保神父不会伤害孩子，而他做的就是压制举报，确保法律部门、公众以及信徒不会发现。 因为主教们知道，从四世纪开始，主教、神父和执事性虐待儿童就不是新鲜事了。 基督从来没有强制禁欲，他的十二个门徒有十一个结过婚，最初的好多教皇也结过婚还有孩子，结婚的神父死后由他们的长子继承财产，因此从四世纪开始，教会开始训令禁欲，如此当神父死后财产就得转让到主教或教会手里。 神父进入神学院时年龄都在14-16岁，有的甚至更早，他们被迫停止了心理性发展。洛杉矶时报最近报道，美国西部大多数神父的母校——圣约翰神学院从1960年开始，整整10%的毕业生是恋童癖和儿童犯罪者。 梵蒂冈把这些迁怒于同性恋神父，而研究表明很多虐待儿童的人都是异性恋。 单在美国，举报遭神职人员性虐待的受害人已经超过十万，专家说这只是冰山一角，因为有超过80%的受害人永远不会举报。到目前为止，被定刑的神父屈指可数，剩下的还在继续不受监控地“照顾”教徒。 教会在花费超过一亿元美元的诉讼和律师费后，宣布“我们已经解决了这个问题”。他们并没有退还受害人家庭的课什一税和学费，教徒等于付钱送孩子上学让人强奸。 世界是上帝的牧场，教会里有两种人，一种被上帝选中来领导广大的教徒，剩下的被上帝要求成为他们驯良服从的追随者。什么是好的天主教徒？一个好的天主教徒就要紧守嘴巴，敞开钱包，付钱、祈祷、服从。 此片最让人毛骨悚然的地方是，年逾花甲的O'Grady神父本人参加本片的拍摄，他在镜头前面分别给受害人写信，要求他们来见他，与他握手，甚至拥抱。 作为天主教徒，要得到超度只有通过教会，其他途径只会永堕火与硫磺的地狱，而受害人被神的化身施以身体和精神虐待后，千里迢迢来到梵蒂冈试图寻回信仰，希望新教皇对于他们的痛苦和复原的旅程给与仁慈和援助，却被教会驱逐，他们被暗示是教会的敌人。 现在天主教会中愿意与他们联络的只有曾经的罪犯和被教会解职的神父。 受害人的家属说：我不相信上帝了。

希区柯克说，自己看到的最恐怖一幕就是神父和小孩谈话，神父的手搭在小孩身上。当时，他摇下车窗，探出身子，大声喊道：“孩子，快点逃命吧！” 看了这个片子之后，大抵就知道为什么了。真相比恐怖片还恐怖。 《马太福音》和《路加福音》载耶稣说过：Suffer the little children, and forbid them not, to come unto me: for to such belongeth the kingdom of heaven. 体制化的教会却使事实看上去像William Blake说的那样：God and his Priest and King/ Who make up a heaven of our misery. 公教这种面对世俗权力的不透明使正义伸张成为一件难事。公教的君主制组织结构自成体系，有自己的法典，而这种近似独立的“立法权”“行政权”和“司法权”是不是也在米国的宪法第一修正案下受到保护？虽说是上帝的归上帝，皇帝的归皇帝，可是宗教权力是否一直在某些层面僭越世俗权力，世俗权力无法过问？得仔细看一下Gelasius I的Duo Sunt，这位北非教宗当时区分了auctoritas和potestas，但这种事情真的能区分得那么清楚么。此外还得看一下1983年的《教会法典》什么七七八八的。 虽然教义部（CDF）声明说Civil law concerning reporting of crimes to the appropriate authorities should always be followed，本笃十六也于2010年在爱尔兰针对child abuse问题做了讲话，曰Besides fully implementing the norms of canon law in addressing cases of child abuse, continue to cooperate with the civil authorities in their area of competence，但是道德的规劝在多大程度上能使犯了错的神职人员良心发现，将自己交与世俗权力呢？ 保罗在林前6:6强调了纷争和矛盾首先要在教会内部解决。但教会真的能够解决这个问题么？child abuse一事，欺骗和压制上至最高层，时任教义部部长的现任教宗本笃十六也难辞其咎。信众给了神职人员太多的信任，而神职人员本是在利用上帝的圣洁光环。教宗自称Servus servorum Dei，但真的不能被表面的谦卑所迷惑啊：servus是教宗，servi是教士，在上帝-教宗-教士的三层楼之下，才是信众的位置。