教会

以下均摘自胡斯托·L.冈萨雷斯所著的《基督教史》。

今天的阿根廷、乌拉圭和巴拉圭是西班牙殖民者最后征服的地区。在几次失败的殖民之后，他们于1537年在今天巴拉圭的亚松森（Asunción）建立了一个贸易站。这里的西班牙殖民者孤立无援，他们知道自己的生存依赖于印第安人，因此十分友好地对待印第安人。许多印第安人聚集在方济各修会的宣教士所建立的小镇，他们在这里教授印第安人欧洲人的农业技术和基督教的基本信仰。其中一位宣教士还将圣托里比奥（即托里比奥·阿方索·德·莫格罗韦霍）的教义问答译成了当地印第安人语言瓜拉尼语。

然而，耶稣会会士最成功地应用了这种宣教方法。在西班牙殖民帝国的其他许多地区，宣教士建立起印第安人生活在他们指导之下的宣教站，最著名的是他们在墨西哥北部建立的宣教站。但普遍的实际情况是，附近的西班牙殖民者通常会妨碍宣教士的工作，有时甚至会毁掉宣教士的工作。因此，耶稣会会士与方济各修会的修士不同，他们并没有在亚松森附近建立印第安人宣教站，而是决定冒险进入欧洲 殖民者罕至的地区。罗克·冈萨雷斯（Roque González）促进了这些传教站的建 立。他是在亚松森长大的耶稣会会士，因此可以说一口流利的瓜拉尼语。他懂得印 第安人的语言与习俗，这可以极大地消除印第安人的敌意，从而能够建立印第安人自愿居住的宣教站，而不是西班牙殖民者强迫他们居住的宣教站。

实际上，这些印第安人宣教站是小的神权国家。虽然印第安人自己选出自己的领袖，但是，宣教士是他们的最高权威，宣教士的话不仅是宗教与道德事务的最高 权威，也是一切实际事务的最高权威。因此，耶稣会的这些宣教站在为保护印第安人、引进农作物新品种和发展畜牧业做出巨大贡献的同时，家长式统治也成为它们的标志，这令西班牙殖民者在拉普拉塔的整个殖民事业都依赖于宣教士的存在与指导。这些印第安人宣教站的基本布局几乎完全相同。在宣教站的中央，是一个大的 露天广场，集会、节日庆典和游行都在这里举行。露天广场对面是教堂，教堂建有 宣教士的公寓。在宣教站中，还有一排排居民住宅和专供寡妇鳏夫与孤儿居住的独 立房屋。一间巨大的仓库存储着食物、种子和其他公共财产。其余房屋是各种不同 的工厂。

虽然允许拥有小型的私人花园，但是大部分财产是公有的，包括绝大多数土 地、牲口、工具和种子等等。所有人必须在公共田地里劳动一定的时间，但他们也 有属于自己的时间，可以照料自家花园，或练习与应用其他技能。在一些印第安人宣教站中，一些技艺高超的工匠可以制造质量很好的管风琴。

然而，并不是一切都一帆风顺，也有困难。在印第安人宣教站附近的每一座城镇，都有拒绝加入宣教站的印第安人，他们不断鼓动宣教站里的印第安人离开或起义。印第安人宣教站的创建者罗克·冈萨雷斯就是在这样一次起义中惨遭杀害。他于 1934年被追封为圣徒。但是，这些宣教站的最大敌人是白人：西班牙殖民者和葡萄牙殖民者。葡萄牙殖民者在巴西殖民，他们担心耶稣会宣教站会成为西班牙殖民者 向葡萄牙殖民地渗透的先锋。但是，引起葡萄牙殖民者憎恨耶稣会宣教站的主要原 因是耶稣会会士阻止他们奴役印第安人。西班牙殖民者也因同样的原因而反对耶稣会宣教站。他们认为，如果不是耶稣会会士，所有印第安人都会在托管制度下成为他们有效的劳动力。

1628年，一些来自圣保罗（São Paulo）的葡萄牙殖民者开始袭击耶稣会宣教站。他们将宣教站夷为平地，掠走印第安人，卖为奴隶。有时，耶稣会会士会与他 们所牧养的印第安人一同踏上不幸的艰难跋涉之旅，直到奴隶贩子强迫他们离开。 后来，耶稣会会士将他们的宣教站迁到了距巴西更远的地方。但是，奴隶贩子很快就尾随而至，结果他们只能迁到更远的内陆。

考虑到这种情况，耶稣会会士决定将印第安人武装起来。印第安人的店铺被改成了兵工厂，一支常备军在一名耶稣会会士的领导下建立起来。教宗乌尔班八世将所有胆敢进入耶稣会宣教站抓捕印第安人的基督徒都革除了教籍，国王腓力四世宣布，印第安人是自由的，他们并不是奴隶。但是，葡萄牙殖民者还是来了，他们通 常会得到希望毁掉所有耶稣会宣教站的西班牙殖民者的帮助。1641年，印第安人和耶稣会会士在一次激战中击败了入侵者。耶稣会会士不断受到非法武装印第安人的 指控，但是，这样的指控在罗马和马德里都得不到任何支持，罗马和马德里都认为，耶稣会会士有权武装自己和他们所牧养的印第安人，因为他们是在自卫。在这样的情况下，耶稣会宣教站欣欣向荣，到了1731年，已经有超过十四万印第安人住在耶稣会宣教站。

然而，反对之声始终没有平息。有传言称，耶稣会藏匿了合法属于国王的大量黄金。不断的调查证实，这样的指控纯属子虚乌有。后来又有传言称，耶稣会决心建立一个独立的共和国，甚至已经选出了国王——“巴拉圭的尼古拉斯一世国王”（King Nicholas I of Paraguay）。当时，在欧洲流传着对耶稣会不利的类似指控，当时统治西班牙和欧洲其他一些国家的波旁家族（House of Bourbon） 采取了反耶稣会的政策——原因之一是耶稣会始终支持哈布斯堡家族（House of Hapsburg）——因此，西班牙国王于1767年下令，所有耶稣会会士必须离开西班牙的全部殖民地。西班牙总督一接到这些命令，就开始担心印第安人会爆发起义。但是，耶稣会会士鼓励印第安人接受新局势，他们和平地离开了。

原计划是，方济各修会和多明我修会的修士接替耶稣会会士。但是在西班牙殖民帝国上下都有耶稣会会士所留下的空缺，多明我修会和方济各修会的宣教士人手不足，难以补足这些空缺。由于缺少领袖，许多宣教站消失了。世俗当局开始剥削印第安人，而且，新来的宣教士几乎没有保护印第安人，因此，印第安人渐渐失去了对宣教士的信任。葡萄牙殖民者很快便再次入侵拉普拉塔，抓捕印第安人。一些西班牙殖民者也这样去做。到了1813年，宣教站的数量降至以前的三分之一，而且数量还在继续下降。在基督教常常压迫与剥削印第安人的年代，巴拉圭宣教站这个不和谐的见证，没能抵挡住贪婪的诱惑。

这部影片已经看了两次，之间间隔了三年。昨天再看的时候，有了不一样的感触，影片125分钟，却承载了很多历史文化元素，主人公耶稣会会士嘉比尔，罗多萨，以不同的方式结局，引得我在结束后久久沉思，并和小伙伴对片中线索和留念去做谈说。

我想要解读这部影片就从影片的几位主角来说，西方文学有个特点，就是喜欢用几条线索来贯穿整个情节，彼此交织着推动着前进。

电影是以红衣主教给教皇的回信来记录的，在南美土著因为政权之间的变革，导致的教区的动荡以致出现的问题而产生的。影片最后，红衣主教有一句话是这样说的：圣上，因此，你的教士都死了，而我独活着。其实是我死，他们都活着。死者精神永远活在生者记忆里。片尾的那节经文没有翻译出来，不过，那节经文，应该是显示这部影片的最终价值观：The light shines in the darkness and the darkness has not overcome it。

在观影结束后，有几处地方留下的记忆比较明显：

在经过讲述的开场后，首先是一位殉道者，因着殉道士的出现，引出了与南美土著共生死的耶稣会会士嘉比尔，然后开始了他的宣教之旅。

对土著的宣教，不是那么的平坦，首先面临的就是环境的挑战。要突破瀑布下的光滑的峭壁，徒手攀岩，期间有一次脚底打滑，差点从山腰摔下来。看到这里我心里着实捏了一把汗。好容易登上去了，拿出随身带的长笛，吹起了音乐。似乎他就知道土著人已经观察上他了，他没有选择冒然进入，而是静静的吹笛。果然没有多久，土著把他就包围了。不过，值得庆幸的是，他没有被杀害，而是被接纳，活了下来。

这里，感动我的地方是，宣教之旅不是郊外踏青，要突破的挑战有很多，有来自自然环境的，有来自心理的恐惧，有来自外部的威胁。单单一项就足以让7尺男儿退缩，瘦弱的教士去都一一克服，靠的不是他的强壮，靠的不是他的智慧，而单单靠的，是来自他心里的认定，那群人民是和西班牙人一样的灵魂，是需要被拯救的人。

在一次猎杀土著的过程中，教士碰到了佣兵罗多萨。不是所有人都把土著当人看待。奴隶贩们眼中看到的不是需要拯救的灵魂，而是一块块银元。罗多萨在和教士正面见过后，就下山了，由此也看出，罗多萨对于信仰是有敬畏之心的。后来，因着和弟弟对决，杀了弟弟后，一度自责，内疚，把自己关在修道院里很久，以此来忏悔。后来被嘉比尔说服，跟他一起去山上传教。他的内心真正被打开，不是因为圣经，不是因为其他人，而是因为印第安人对他的赦免，没有用刀杀他，而是帮他解开了包袱。看到这段时候，甚是感动。可以想象，他当时心里应该是这样的，之前没和印第安人接触的时候，觉得他们都是奴隶，是二等公民，但当他们接纳他，帮他解开时，他才知道自己原来认知错了。其实大家都一样，只是习惯不一样而已。

这也是后来他能够愿意为了他们而重新拿起刀来作战的原因，因为他被接纳了，他被印第安人改变了。自己和他们成为了一家人。

关于这个让我感触良多，就是在最后，士兵已经攻上来了，他之前在桥那里做了炸药，可以把桥炸掉，并且希望能够在敌人上了桥后，把敌人也炸掉的，结果，身边有孩子被枪打到了，他为了救孩子，而延误了时间，并且自己被枪打到，也结束了战斗。在弥留之际，他不甘心，透过镜头，看着他的眼睛所望之处，是教士嘉比尔带着村民拿着圣物，朝士兵走来，他在努力撑着，希望看到什么，这个我不知道，但当嘉比尔教士被枪击中后，他躺下了。可能他在寻找着答案，寻找着上帝，或许他找到了。

罗多萨和嘉比尔在有关如何回应的时候有一段对话，罗多萨在要求放弃对上帝的誓约，村民们因为要来的变故，感到很无助，感到上帝离开了他们。而嘉比尔的回应很是有力。嘉比尔说，“你永远成不了传教士，”而罗多萨认为自己是传教士，要带领村民走出这样的困境。但嘉比尔坚持，“传教士的任务就是帮助别人成为传教士。”并且一再强调，“上帝爱你们”。给我留下很深的记忆。

还有很多让我值得数算的，先珍藏吧，或许，改天能够理顺，并能够有新的方式表达。

最后再提一句，这部影片也是被很多人评价说政教关系的。我是看了之后，深感到中世纪的黑暗和教会的无力。关于政教关系，我倒不想多做评价。或许，还有新的解答。

像在中国一样，在拉丁美洲，基督教也是伴随着西方列强的枪炮和贪婪的殖民者一起进去的。虽然同时进来，但他们仍然壁垒分明。宣教士是因着爱和信仰渴望把福音带给被殖民者看作animal的土著，把他们Christianized。而西班牙和葡萄牙的殖民者，虽然名义上说自己是天主教徒，但骨子里却是贪婪残酷的撒旦之子；他们通过在欧洲要挟教皇的权力来逼迫天主教放弃拦阻他们对印第安人的屠杀和侵略。最后虽然以教皇为代表的教会妥协了，把无辜的印第安人交给殖民者，但在土著里传教的修士们却违背教会这个自称为“上帝在人间的代理人”，留下来和土著一起面对欧洲殖民者的枪炮，不过有的修士选择了暴力还击，有的修士选择举着十字架走向殖民者的枪炮。看着一个修士带领手无寸铁的印第安人走向来犯的殖民者，一个个倒在血泊里，那种从信仰而来的力量超越了暴力。

电影也含蓄地讽刺了天主教官方对殖民势力的妥协，在欧洲教皇为了抱住在各个国家的势力范围，就不得不在印第安人的事情上妥协，把印第安人的利益交给殖民者，自认为是为了保全整体割掉一部分，但通过妥协信仰的原则换来的安定会持久么？印第安人的利益成了宗教权利和世俗权利较量的筹码。

这部电影不仅告诉我们欧洲不代表基督教，而且也告诉我们教皇教宗和主教这一整套天主教的官僚体系不能代表Christinianty,更不能等同上帝。所以在孟度沙祈求神父赐福给他的时候，立志顺服教会权柄的神父虽然拒绝给他祝福，但说了一句发人深省的话：“如果你做的是对的，上帝一定会赐福。如果不对，我的祝福也没意义。”这句话已经撼动了天主教作为上帝人间全权代理人的地位。